..续本文上一页，一天起心动念的，咱们认为心又生起了又灭了。生也是心，灭也是心。咱们叫思想，咱们经常爱说思想问题，思想问题就是生灭问题，生灭问题就没有个生灭相。所有外边一切境界差别相，实实际际没有的，是寂静的。把这个没有自性的，这个是自性心，名为真如第一义谛自性的清净心，本性清净，湛然圆满，不起分别。
【无分别相者。于一切处无所不在。无所不在者。以能依持建立一切法故。】
因为一切法本来是没有的，是不生不灭的。没有生灭的就是没有，没有生灭相，哪里有一切法！但是境界之中有差别，在这个差别上，故相归于体的、相归于性，境界差别的相没有个来、也没有个去。地藏菩萨举那个镜中相，你说那镜里头有相吗？没有。人没照的时候，那镜中相有吗？不只说人了，反正你看镜中一切境界相，没有。相的本体没有差别的，为什么？空的，不是实有的，也就是一味，没分别相。我们一切众生的心，清净那个心，在凡夫不减，没有减少一点，在诸佛、在圣人也没有增加，这个心是平等平等的，在凡不减，在圣不增，也没有来去相，无相。但是这个心是遍满的，如虚空一样，依持它能建立一切法。
这个相是讲的什么相呢？心相。前头地藏王菩萨跟坚净信菩萨讲的心，解释心是什么样子，解释这个心相，这个相还是心，没有什么样子。不过在这个地方讲得很略，因为地藏菩萨不是跟我们大众说的，是跟坚净信菩萨说的，说得很深入很略。我们一般讲教理，或者依四教，或者依着五教，或者依着唯识，那讲得就多了，从粗浅到深入。在这个地方讲，这个清净的本心是没有分别的。没有分别，哪还有个木轮轮相呢？前半部说的是一切凡夫，后半部说的一切圣人，你要进入此法，必须得把业障消了，所以让你先忏罪，把罪消了才能学习唯心法门。后半部就是唯心法门，单讲清净心。清净心是什么样子？没有分别，遍一切处，什么地方都有心，依这个能持受建立一切法。
万法唯心，这个说的心生万法。这个清净心是圆满的，没分别的，跟佛是无二无别的。佛是修成的，我们是本具的。如果我们本具不具这个清净心，你怎么修也修不成佛。你捡都是一些石头，把它煮成当饭吃，办不到的，石头就是石头，石头不能变成大米。这个清净心只有一体，一切善法依着清净心而建立的，一切恶法也是依清净心而建立的，心无善恶。如果有决定性的话，你断恶断不到、修善修不成。这不是决定的，这样来认识我们的心。当然你要明白这个了，你也不会用占察轮了，用占察轮就是显现的。因为在佛法界都是妙用，佛利益众生都是用，在用上显相显心。佛有无穷无尽妙用，诸大菩萨也有无穷的妙用，从用上显心，凡夫从体上明心。
【复次。彼心名如来藏。所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。】
因此这个心就叫如来藏，具足了无量无边不可思议无漏的清净功德之业。在这地方加个“业”字，业是作用义，作用是修行而显现的意思。因为这个样子，你才能够。不是原来本具有的，你修也修不成。就像我刚才举例，你煮石头让它成饭，办不到的。因为它具有，所以它能做得到。彼心名为如来藏，如来藏者，如来藏的解释就是真如。为什么叫如来藏，不叫真如？因为两种含义，真如已经在烦恼当中，就叫如来藏。这个意思，《大乘起信论》这样说的，《华严经》这样说的。如来藏，就是真如在凡，谓之如来藏。那要真如除了烦恼藏之外，没有烦恼，那叫法身，法身是清净的。
复次彼心名如来藏，这个彼心就是一切众生现前一念心。咱们每位道友，你现前这一念心就具足如来藏性，就是我们现在一念心的体。现前一念心的体，它具足了无量功德的业用，含藏有，人人都能修成佛。人人都有如来藏性故，所以能修成佛。如果你没有，你绝对修不成。因为我们现前众生的心，具足了无量功德之业。无量功德业在你现前具足了，这个就叫如来藏。这个心跟已经成就的平等平等，已经修成了诸佛证得此个法身，众生迷了这个法身。那众生也悟了呢？众生悟了就不叫众生了，就是佛了。这说缘起。缘起就是修，缘起就如来所修的一切，行证了果，就具足无漏性功德了。如来一切不可思议的功德，怎么来的呢？行来的，他的功德是行，修行证得的。假使没有空义，没有空的义这个道理，功德建立不起来。建在什么地方？所以依着真空建立妙有，含着真空不空，妙有非有。妙有不是真有，真空是不空的，它具足无漏性功德，妙有非有即是真空。
【以诸佛法身。从无始本际来无障无碍自在不灭。一切现化种种功业。恒常炽然。未曾休息。所谓遍一切世界皆示作业种种化益故。以一佛身即是一切诸佛身。一切诸佛身即是一佛身。所有作业亦皆共一。所谓无分别相。不念彼此。平等无二。以依一法性而有作业。同自然化。体无别异故。】
这经文你自己看起来，感觉着很多不可理解不能进入。因为这个义理都是显性的，显我们那个心体的，是从这说理。在理性上讲进入很难，那就得从事上假譬喻、假我们生活习惯来印证。你要把这些个问题，都把它理解在你生活当中，你就渐渐能印入了。在体上，从无始来，一切众生跟十方一切诸佛无二无别，这是本体。从理上讲，本来没障碍。体，本身不生灭，在相上、用上就不同了。这里就含了个业，体虽如是，相用不一样了。为什么不一样了？这是讲无我。众生翻过来迷了，迷这个体了，迷这个体就变化了，在用上不一样了。体虽同，用有差别。这个道理，我们从生活当中现象上讲，我们都是人，那差别就大了。人有各种种类的人，白的、黑的、黄的，还有红的，这就不同了。但本身都是人，人性是一样的。虽然我们与佛无二无别，由于执着，一切众生的人我执、法我执、无明障，这就不同了。这些个业也是遍一切处的、遍一切时的，众生跟诸佛就不一样了，这是报化不一样。诸佛是修成的，功德修成的，恢复他原来的法身，这个修德当中跟众生就不一样了。但是修圆满了，修无所修，才知道还是恢复原来本具的。十方一切诸佛化度众生的事业，都是度众生成佛，但是业用不一样。阿弥陀佛就示现极乐世界来度众生，释迦牟尼佛就示现娑婆世界度众生，这个不一样了。
【如是诸佛法身遍一切处圆满不动故。随诸众生死此生彼。恒为作依。】
诸佛的法身同的，也遍一切处，都是佛佛道同，圆满不动。但是他能随众生的缘，每个佛度每一类的众生随众生的缘。诸佛如来的法身遍一切处，十法界都具足佛，乃至地狱道他也具足佛性，这叫如来随众生。而众生又学佛逐渐的转化，众生又学佛，众生也可以成佛，这叫流转。一切诸佛与众生不相离，同一体性。体性是不相离，诸佛给众生恒常为依，众生依着诸佛所说的法教授而能成道。
【譬如虚空悉能容受一切色相种种形类。以一切色相种种形类。皆依虚空而有建立生长住虚空中。为虚空处所摄。以虚空为体。无有能出虚空界分者。当知色相之中。虚空之界不可毁灭。色相坏时。还归虚空。而虚空本界无增无减。不动不变。】
这个道理地藏王菩萨举个例子，譬如虚空能容受一切色相种种的形类。虚空是包容一切的，什么色相现都可以。一切的色相就不一样了，种种形类，还有包括一切众生畜生，还有无情山河大地，都不一样了。但是能离开虚空吗？不论任何成生长都离不开虚空，同住在虚空当中。虚空是总，一切种种形相是别，这些个别都在虚空当中，为虚空所摄。虚空就是一切的物质的体，依着虚空而建立的，没有一事物能够离开虚空而单住一个地方，不可能！虚空之外，没有一个地方你可以住。一切色相在虚空当中，虚空永远不会毁灭的，一切色相随时变化，一切有形有相的东西化了还归于虚空。咱们这地球到化的时候，毁灭的时候，变了微细尘，微细尘又还于虚空。虚空有能毁灭吗？虚空永远不会毁灭。一切事物生长毁灭，生长在虚空中，毁灭还在虚空中，在虚空是不增不减、不动不变。这拿虚空来比喻，虚空就是一切众生之体，也就是拿虚空形容着诸佛的法身。
【诸佛法身亦复如是。悉能容受一切众生种种果报。以一切众生种种果报。皆依诸佛法身而有建立生长。住法身中。为法身处所摄。以法身为体。无有能出法身界分者。当知一切众生身中。诸佛法身亦不可毁灭。若烦恼断坏时。还归法身。而法身本界无增无减。不动不变。】
诸佛的法身亦复如是，像虚空一样能容一切众生的种种果报。在你做的很多的因，因一定感果。众生种种类类所受的果报不同，一切众生的果报依着什么来的？一切众生的果报皆依诸佛法身而建立生长的，诸佛的法身即是众生的法身，众生的法身即是诸佛的法身，众生的果报即是诸佛法身，诸佛法身摄着一切众生，一切众生的法身的体跟诸佛无二无别，没有一众生是出离了法界身之外，都在法界之内。咱们不是讲万法唯心吗？这个法是指心，法即是心，心即是法，心生种种法生，心灭种种法灭，都为法身所摄，没有出于法身界外的。当知，这是地藏王菩萨跟坚净信菩萨说，要知道一切众生的身中，诸佛的法身是不可毁灭，一切众生的心永远不会毁灭。假使众生没有一切烦恼，无明的烦恼断了之后，那也归于佛的法身。法身是不增不减的、不垢不净的、不变不动的，这叫法身。
这是假诸佛的法身跟虚空来比喻，比喻什么呢？比喻我们现前的果报。众生现在的果报不一样的，一个人有一个人的果报。这个众生包含着不止人类，畜生类、有情类都是众生。依着这个含义说，众生的身就是诸佛的法身，诸佛的法身含着一切众生的法身，因此众生烦恼尽了，那又回归法身本体了，那也是诸佛。法身本身不增不减、不生不灭，众生悟了，恢复于法身。有那么句话，“打得妄想死，许汝法身活”。如果你没有虚妄这些分别，你自然就恢复你的法身了。法身是不生不灭的，与诸佛是无二无别的。六…
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