..续本文上一页，心跟体不异。以这个道理来讲，所以说一切诸法都是心所生的，离开心了没有一切法。如何显我们这个心呢？一切法显，心唯万法，万法唯心。大家学到佛教的圆教的时候，认为佛教的圆教非常笼统，就像我们说的胡子眉毛一把抓，不分什么叫头发、什么叫胡子。其实圆教的义理分得非常详细，大家看着好笼统，因为你的智慧达不到，你学不进去，所以说它笼统。为什么什么经都没有《大方广佛华严经》数量之大？要知道《大方广佛华严经》是最圆满的，但是你进入的方法可就太多了。万法唯心，万法唯心，心在何处显呢？心唯万法，万法唯心。你翻过来，万法就是心，心就是万法。但是你明白吗？所以在禅宗的修行，没有其他的善巧方便，直心、正念、唯心，直心、正念、真如，从我们妄心直接进入真心。
所以在我们修行要经过三大劫，无量亿劫。还得修信，还得求解，还要行，行完了才能证，信解行证。禅门不要，禅宗讲的是禅门一柱香，顿超直入，立证菩提，当下就是。能做得到吗？参禅的不少，开悟的呢？成道的呢？学教的人他知道开了悟了并不是成了道，还得修。当你利生的事业时候，你必须得学。明心见性是你只是开了悟明了心，认识自己心了，你并没有度生的技巧。《华严经》就是，你到一位有你利生的方法，每一位有你利生方法，从十信到十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这已经到了究竟了。在这个情况之下，善财童子参文殊菩萨，文殊菩萨让他参普贤菩萨，参到弥勒菩萨时候已经等觉了，就到了成佛了。弥勒菩萨又让他回去参文殊师利菩萨，那是根本智。文殊菩萨要他去再参普贤菩萨，那善巧方便，利生不是那么容易的。所以菩萨经过多少大劫，咱们说三大阿僧祇劫，那是中乘教义，《华严经》是无量无量劫。因为你在一切法上，哪一门你不学你不会，你必须得学。根本智虽悟了，但是后得智不行。
在一切法上都叫心，一切法悉名为心，因此悟了体就没有差别了，悟了心就对了。一切法唯心，为什么这样说呢？一切法都归心摄，心摄一切法，就是容纳一切法，一切法还归于心。所以万法唯心，还一个心生万法，这两句话可以颠倒过来、颠倒过去，心生万法，万法唯心，万法唯心才能心生万法，否则心不能生，所以一切法悉名为心。以这个道理，以它的义它的体是一个，万法也是这个心的体，所生的万法是这个心，这个心成就一切万法，全是心所摄，心外无法，法外也无心。但是这一翻，你就参去吧！里头含着无量的义，不是那么简单。
【又一切诸法从心所起。与心作相。和合而有。共生共灭。同无有住。以一切境界但随心所缘。念念相续故。而得住持。暂时为有。】
因为一切法都从心起的，所以心生则种种法生，心生起一切法，一切法跟心的作用是分不开的。不论妄善恶，反正一切法离不开心。心生善法顺着真如体，心生一切恶法它又随顺无明，它以无明为体。所以诸法跟心是和合的，不是两个。心生种种法生这是心生，心灭种种法灭，心与万法共生共灭。心没有，心无。所以心无了，还有什么住？云何住心，没有住。心就根本没有，还住什么心呢？大家可能读过《金刚经》，须菩提请问佛云何住心，我这心住不住，云何降伏其心？须菩提已经见思惑断的了，大阿罗汉，智慧第一，所以在《金刚经》他的代表问，或者说是代众生问。翻过来说，他虽然断了见思惑，无明尘沙还没断，他心是不住的了，所以他才请问佛云何住心、云何降伏心。佛告诉他一切诸法无所住，也无所降伏心。心无所住，一切诸法都是从心起的，心不住故一切诸法不住。一切诸法都是心的外相，心生一切法，一切法就是心的相。心生一切诸法，所以说万法唯心，万法即是心，心是万法。你这样去参，你明心见性了。
咱们是说的，不是开悟的。凡夫能够依着教义所理解的、所讲的与佛齐等，跟佛是平的，但是见思烦恼都没断。佛是一切智者，这是跟佛学来的，光学会说。什么道理呢？不能进入，就是不能证得的意思。但是你常时这样熏习，渐渐就入了。这个经没有讲，《大乘起信论》告诉我们二种熏习，你经常的在这法的当中熏习，经常跟大家一起学这个法，那渐渐就入了。这叫孟子说的近朱者赤、近墨者黑，你捱着黑的了、捱着墨了，你自然就黑了，你见什么学什么。有一种是本性具，有一种是熏习修，是外边熏习你的修，所以心跟境界是这样来讲的。因此一切法从心所起的，它又给心作相。一切法给心作相，一切相又皆是心，心跟诸法和合的。因为心生种种法生，心灭种种法灭。这又共生，共生共灭。一切法生，一切法的境界相它是心所缘的，心缘一切法，缘本无心，因心而起的它是缘的。这个缘什么呢？它是缘一切境界相。心本来没生，缘境有，心本无生缘境有。因为缘一切外边境界相，心就缘境界相去了，因境显心。缘无自性，从什么起的？缘无自性从心起的，从心起还归于心。
所以学佛的人对于学圆教义，看着佛教所说的言语，佛教导我们的言语全是圆的，你想在哪找个棱角找不到的，全是圆的；哪个是头，哪个是尾巴，没有，圆的。这个要大家思考，不是从文字上、从语言上听来的，不行，叫心能契入。咱们看这些万法，咱们到百货商店，你到台北市里头看着，你的心随着种种样子，百货商店也好，菜市尝些菜疏也好，那些个都是心生的，所有一切境界相随心所缘，因此说心生种种法生，心灭种种法灭。但是这个心念念相续，永远不停，能够住持诸法，给诸法住持时候，暂时为有。
这一段经文就是告诉你，从心所起的一切诸法，那叫心里的相分，自己心所起的相分。一切法给心作相，心无相。不是咱们肉腔子里那肉团心，那个心不是的，那个心是假的，它是坏的，等你肉体消亡了，你那个心也随着消亡了。这是真心的，这不随相分的，随着相分所起的给那个心来作相。心怎么显呢？从相来显心。这个缘比较着远一点，相分。那心跟见分又合而为一了，就是亲所缘缘，在佛教的名词叫亲所缘缘。就是心跟的见跟你这个相分合成为一，和合而有一切相，心与境合，境能显心，心即是境，心生故种种法生，心灭故种种法灭，与一切法一切相共生共灭。这是随缘义，不要去分别心跟境它有个什么边界、有什么界限；没有，没有边界的，是共生共灭的。因为一切境界相随心所缘，所以才说心灭故种种法灭，心都灭了，心所缘当然灭了。所以说心生种种法生，心灭种种法灭，这两个是念念相续，才能住持一切诸法，万法由心生就是这个道理。但是这个有暂时为有，万法由心生，生起之后暂时为有，它还要灭的。万法从心生，万法也由心灭，心灭故种种法灭。
【如是所说心义者。有二种相。何等为二。一者心内相。二者心外相。心内相者复有二种。云何为二。一者真。二者妄。】
如是我所说的心义，有没有形相能表达？有，有二种相。心本无相，怎么样表达这个心呢？用相来表达。就是怎么样显心这个道理呢？用二种相来表达。有二种相，何者为二？一者心内相，二者心外相，心有内相外相。在《大乘起信论》讲这个心，它分二门，一个心真如门，一个心生灭门，一心分二门。在地藏王菩萨的《占察善恶业报经》上讲，是分内心相、外心相，就是心内相、心外相，就是内心相、外心相也分两种。内心相就是不生灭，外心相就是生灭。这样说法好像心在外在内，要这样想就错误了。内相实非内相，心不在内。外相也非外相，心不在外。非内，非外，也非中间。为了顾虑一切众生的执着，所以地藏王菩萨马上就跟你解释，什么叫心内相？什么叫心外相？一个一个的解释。
心内相也分两种，云何为二？一者真，二者妄。什么叫心内相？有心内的真相，心内的妄相，一个心，一个心所。依着心的理体而起的，这在名词就叫实相，就是咱们前半部所讲的一实境界。这个真遍于内外，遍于心真如，也遍于心生灭，心生灭也是心，心真如也是心，心内也是心，心外也是心，它起的作用不同。
【所言真者。谓心体本相。如如不异。清净圆满。无障无碍。微密难见。以遍一切处常恒不坏。建立生长一切法故。】
什么叫真？什么叫妄？所言真者，地藏王菩萨自己标题自己解释，心体的本相，如如不异，只一相。心体的本相，无相的相。如如是不动的意思，不变的意思，不异如如，如跟如是不异的。心体的相是不异的，是清净的，是圆满的，是没有障碍的，无障无碍的。你要想见还见不到的，只用义理来理解，微细难见。这个心体遍一切处，它不坏，不变不异，不一不二。说一不可以，一不是，就是两个了，说两个也不可以，不坏不变，常时如是。能生一切法，一切法所依。能够生一切法，一切法都依这个心体的本相。一切法所依，什么相呢？离心缘相，用心缘缘念不到的，离一切念念不到的，离心缘，离意念。究竟它是什么样子？虚空什么样子，这个相就什么样子。所以等虚空界，跟虚空界一样的，常住的，不坏的，不变的，不灭的。因为它能生起一切法，一切法从此生，这叫心生故种种法生，一切法从此灭，心灭故种种法灭，这叫心生灭。心真如，无话可说。真如是无言语，离言语相，离言说相，离业相，离起业相，离苦相，什么都没有。心真如，真实不动，如如不动。但是怎么样表达呢？那就心生灭。都是一个心，一个心真如，一个心生灭，用心生灭来表达心真如。
因为在地藏王菩萨说的时候很简单，就是一部《大乘起信论》。马鸣菩萨造《起信论》就是一心二门三大，就是一个心，心真如门，心生灭门，体相用。地萨王菩萨就略，地藏王菩萨讲的就是心的本，心体的本相，就是体相用。我常讲《占察经》跟《地藏经》，都是大华严经一部分，大方广华严经，华严经是譬会，大是心体，方是心相，广是心用，大方广就是自体相用，佛的自体相用。完了说佛，怎么能表现佛？大方广，佛的体相…
《占察善恶业报经 11》全文未完，请进入下页继续阅读…