..续本文上一页因为他的作为上天堂，还是因为信你而上天堂？”
“当然是他的作为。”
“既然是因为他的作为。那你根本不是这个世界的创造者，你也不是决定者。”
所以，基督教、天主教、东正教、伊斯兰教、一神教，这五个教基本上都是脱胎于犹太教。一神教共同的问题是在于：信者得救，救世说，人都是有原罪的。婆罗门教、耆那教、佛教、道教，不大承认原罪。业力，作业的业。你作恶有恶业的累积，作善有善业的累积。没有谁在决定，只有你自己是唯一的上帝，自己是唯一的主宰，自己是唯一的真神。
学员：
既然生命是平等的。那如果说我们在山中遇见一只老虎。是等待被老虎吃掉咬伤，还是把老虎赶跑、打死，保护自己？
奘师：
佛教把生命，单纯不提其它动物，只是把人，作为修行，分了几个阶次：第一，就是普通人。当你所说的这种境况发生的时候，无论是刀叉、棍棒，还是现代手枪，普通人一定是保护我杀它。那作为五戒的在家居士，家有老母妻儿。让老虎吃了，喂饱它了，但一家十数口人没人养活，都得饿死，这个时候，你说是杀它还是不杀它？这是“五戒行者”。再者，出家了，受沙弥十戒的人，叫“洞达因果的变化”。发现，这个老虎，我确确实实过去前三生、或者前八生或者前八千生，我欠它的(命)，给它吃了，了结了。分三类。你要怎么选择？所以，主动权还在你。这就是，你要建立在高度的认知上。你已经很清晰：在这个老虎的前生，你给他打工，偷了他的东西，欠了他的，明白了马上让它吃，吃完了再投胎就是了。很简单。
那还有一类：菩萨。菩萨精神是什么精神？好比你送鸡毛信，这一下子一个军队全拯救了。这时候，宁可把老虎打死，也要把鸡毛信送到。再回来，找另外的老虎崽子，让它把你给吃了。这就是菩萨。他是从更大义这方面上来决定。救一个军队，多少人？你被它吃了，这一个军队却死了。你明明能救这么多的军人，你没救，却执著于狭隘的不杀生戒。这是犯“大杀生戒”。所以，佛教的任何一个戒律，作、止、任、灭。这件善事你不做，是有问题的；这件恶事你做了，是有问题的。所以，绝对不是狭隘的，而是智慧的、圆融的，该做就做，该行则行，当止必止。
所以，有菩萨戒、有声闻戒、有在家的五戒。当然，要是到了佛的境界，就不存在这种问题。一看：老虎，你过来吧！乖乖的趴在这儿当坐骑了，被训练成“马”了！
学员：看起来，人类会面临很多取舍、选择，最终能够走出来还是自己？
奘师：
对！所以，这个世界，没有神仙皇帝，要解放全人类，全靠我们自己。所以，佛法和禅宗，他的教育方法，一定会在接下来的整个世界人类生活中焕发更大的生机。因为他符合现代“自我省觉”的潮流。一切的权威都不盲目接受，有一个重新筛选反思过程。所以，禅宗秉承佛陀的心法。这个修行方法，就有力量。
学员：那佛修炼到最终，到达什么境界？
奘师：
最终，就六个字：不成为，不占有。就这六个字。你以为成了佛了，娇妻美妾，金山银海就都来了？任何世界的资源他不占有。他不占有，不等于他不使用。很多人以为，不占有就等于什么都没有，大错而特错。所以，“天下好话佛说尽”，但是，他不占有不成为。
学员：我是说他成了佛后，最终到哪儿去了？
奘师：
他哪里也不去。你所谓的“这”、“那”，是你虚妄的分别。我现在把你几拳打晕了，你告诉我，东西南北在哪儿？你要是能告诉我，那算你有境界。因你的虚妄分别而有方向，而有过去、现在、未来，而有东西南北、上下左右的差异；你没有分别了，东即是西，南即是北。
学员：
在中国，因为前些年的信仰危机，导致了有相当一部分人信仰基督教。那您觉得，它能在中国取代佛教吗？
奘师：
在中国，特别简单。所有的基督教、天主教，不管天上地下，全是佛法。你去看那些宗教的成长史：凡是被压迫的地方，它就传播得非常快。凡是公开让它活动了，马上就没市场了。特别简单。
群众的眼睛是雪亮的。实践是检验真理的唯一标准。放开就完了，不会取代。但是，你越压制，它一定会越有力量。在信仰层面上，还是“自助餐”，让大家自由选择。自然的，哪个跟中国老百姓更合拍，腊八粥、单位、平等、宇宙、世界……，这全是脱胎于佛教术语，融于血脉脊髓之中的东西，怎么会变呢？所以，我是建议开放，开放了，大家就自主选择，自然知道哪个适用哪个不适用。
比如说，讲究“博爱”，很简单，是因为它狭隘，才提倡博爱。但是，你不信，绝对要下地狱，那这种博爱又在哪里呢？一自由选择，马上就知道，这东西不适合。
学员：
那基督教和佛教的区别是否在于，基督教是排他的？而佛教是包容的？
奘师：
佛教跟所有宗教最大的不同，就是他的包容性。因为基督教、犹太教，这些“一神教”，所谓的“摩西十戒。”跟佛教的“人天善法”是对等的。但是，佛教有跟所有宗教、哲学、科学不共的地方，就是他不光有人法、天乘的善法，还有出世解脱法，还有菩萨法，还有究竟成佛的法。那三个是哲学、科学、宗教所不具备的。所以，所有宗教都有冥想。但是，他冥想的结果呢？只不过是让眼、耳、鼻、舌、身、意，生命的这六个作用器官达到一种相似的平静，没有深究。相似的平静稳定，只是人为的让你的意识心创造出来一个。当这个意识心被压住的时候，这个平静是虚幻的、不存在的。
这是佛法跟哲学、科学和宗教截然不同的地方。但是，也有很多相同的东西，也就是哲学、科学、宗教里边有的，佛法这里全有。佛法里有的，哲学、科学、宗教里不一定有。
学员：那修佛是为了什么？
奘师：
如果你为了什么而去修佛，那什么都修不来，只会学得越来越烦恼。人活着有很多压力，再加上一个信仰修行的压力，更加压力，那就是压力的立方。刚才我已说了，修行最终境界：不占有、不成为。你不占有任何世间上已有的资源：权利、地位、名誉、感情、什么都不要，谁还能“与你为争”？没有任何人与你为争。
不成为，你想把自己界定、描述成固定的模式，就象一个圆球一样，360℃。你占有任何一个角度，那359℃全都失去了。所以，不成为、不占有。
但是，不成为、不占有不等于“虚无缥渺”。所以，“无所住”还要“生其心”，这是佛家的圆融。因此，恩格斯、马克思，对于佛家的辩证法，佩服的五体投地。
学员：比如说，现在很多烦恼来自于努力拚搏。那如果这样的话，我不占有、不成为，是否会失去一个生命努力的状态？
奘师：
问你一个历史现实：咱们现在的北京城，是从哪里向外扩建的？
学员：从紫禁城。
奘师：
紫禁城的设计者知道是谁吗？道衍禅师，和尚。僧一行，唐代著名天文学家，测量的子午线比西方人早了那么多年。全世界第一本印成的佛经《金刚经》。你说不占有、不成为，他对人类的贡献呢？现在流行“本土的才是世界的。”那我们穿的衣服，这是典型的汉民族穿的服装。你们谁在穿？和尚在穿。刚才我已经说了：不占有、不成为，不等于不用。
佛法要鼓励的是：善法欲。追求人类的进步，追求生命的完善，追求世界的和平，这叫“善法欲”。但是，追求过程中出现的杂质、沙子要把它去掉。
学员：那什么样的是沙子？
奘师：
烦恼嘛！你在追求过程中出现的烦恼，就是沙子。因为一切烦恼，是来自于你的心。所以，“我无一切心”，自然就“无一切烦恼”。
学员：那僧人会不会烦恼就少啊？
奘师：
这可不一定。
学员：
那您是怎么止息烦恼的呢？
奘师：
那我烦恼来了，就跟着烦恼呗。“朝朝共烦恼起，夜夜与烦恼眠。”懂不懂我这话的意思？
奘师：
半个小时打坐坚持下来，有犯瞌睡的吗？
学员：就是想跑。
奘师：
心里想跑还是动作想跑？所以，刚才也是你问的，教具体的方法在生活中如何运用的，结果你想跑。所以，为什么要问的一定是你生活中最逼迫的问题，你会珍惜得不得了。否则，你只是当成一个理论啊，游戏啊，愉悦啊，那样，对大家都是一种浪费，对佛法更是浪费。一定这个问题真的是你生命中过不去的那个坎，你会无比的珍惜，是吧？这跟花多少钱没关系，跟你的身份地位没关系，生命的切肤之痛，人活着，不安。这就是一切的佛法、哲学、宗教要解决的问题。
哪怕所有的房地产都是你的，所有的江山、财富都是你的，你拥有一切一切，你都是老大了，NO.1了，但是你的内心不安，这才是生命亘古的恒久的问题。活着，仅仅如此吗？仅仅满足了这些东西就够了吗？如果说，仅仅这些就够了，那兽有兽王，鱼有鱼王，人有人王。人和鱼、人和兽没有任何差别。是吧？
人，生命的终极价值在哪？生命的终极目的在哪里？在这个现阶段，这一期生命中，生命的目标如何定位？如何跟恒久的生命目标衔接？……这就是我们要解决的问题。这些问题不解决，最后一定会痛苦。就是它遵从这个法则。爬山、爬山、爬山、爬到顶了，发现你在下山。下次再爬，费了九牛二虎之力上去了，下去了；你所追求的任何一个让你觉得快乐的那种欲望，都是得到了必然失去。无常，变化。
不管你愿意不愿意，不管你承认不承认，也不管你接受不接受，它就是如此。所以，这种“切肤之痛”，你怎么去解决？无论唐宗宋祖、秦皇汉武，想要生命长久不息，但是该死，谁也逃不掉。你要了权利、要了地位、要了名誉，在死亡面前，什么都没有。乾隆皇帝搞了《二十五册》，希望他死后再能传二十五代，结果传了几代？江山万古，万古江山，千秋大梦，大梦千秋，谁也做不到。这就是生命的实实在在的妄想，不管你接不接受，承不承认，无常就是如此。所以，与其被动的去应对，哭哭啼啼的去面对，不如主动的去接受它、拥抱它，然后化解它。这就是佛法。它一点都不消…
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