..续本文上一页不能要的，丝毫不能沾。现在有的人想自己找个地方修，你无非又建了一个自己的新房子，那不行的，你就堕落里面了。我跟你说，那一念就能要你的命啊。你看集体修，有时候觉得大家在一起有热闹的时候，还有起烦恼的时候，但是再怎么起烦恼，也远离了你贪恋房子的那种束缚和枷锁。所以说，我们不要攒财产，不要有自己的东西，一切都不要有。所以佛法里的“一切归常住”，那太好了，太清净了，我们处处都要去掉“我”。
【释】“甚于牢狱”：这妻、子和房子也就是人生的牢狱。可是，“牢狱有散释之期”：坐牢还有坐完了的时候，但“妻子无远离之念”，有妻子就不想要远离。纵然你说想离开，也不是真的。好像说要出家、要出家，要出家就出嘛！讲它干什么呢？就是因为没有远离之念，所以就这么唱唱歌而已。
这个房子、妻和子就是贪心，色就是妻，情就是子，房子就是我们放不下的那个贪心，就是“我”，所以说这些就是人生的一个牢狱。
现在确实是这样，宣化上人讲得一点也不错，现在就是叨咕出家的多。你看，打完七的时候都写申请，“啊，将来我要出家！”都写申请。等打完七了，我一看，刚一散会，“扑拉扑拉”都奔家走了，一个也没留下，都走了。那个想出家的心，也不知道他怎么说的，是暂时先不出家，还是以后再出家，咱就弄不清楚了。
所以那个出家心有时候都是假的，还放不下。你想出就出呗，那出家抬头就走，不就完事了？出家还有什么可说的？它不像做买卖，还要考虑挣钱不挣钱。那出家还有什么后顾之忧？出就完事了，死也那么个事，活也那么个事，这就完事了，就那一点。
我也常说：“将来有一天，我宁可死在臭水沟里，我也不到那俗家去。那个小鸡、小狗、小猫有时候就死在臭水沟里，我宁可那么死，我都不回去。”今生我死在臭水沟里，还有个解脱之日，能远离这个“我”字，远离这种束缚。一旦你好像有个房子，实际上，你给自己钉了一个铁的棺材，叫自己永远也出不来，所以你就完了。
我们大家出家了，千万别再想过去那东西了，或是想：“将来我自己再创造一个小家——佛教的家，我弄个小房，我这么躺着，想怎么地就怎么地，我想烤点土豆就烤点土豆，今天我不想吃这个，我恶心，我想吃点别的。”我跟你说，你找什么理由也不好使，以有病作为理由也不行的，都不能行的。
越有病越要远离家，那病从哪来的？就因为贪恋家才来的病。你不贪恋，哪来的病？是不是？心要是空了，还有病啊？因为你有个家，它能没病吗？你不空，它能不病吗？对吧？所以我们都得远离。特别是年龄大的，更得注意，别为自己做打算。都别为自己做打算，年龄小的也是，说“我现在还早呢”，心里有个小主意，那不行。
这个家不光包括房子，我们贪恋的一切东西都能成为“家”，有了家就有了外壳，你想解脱那就不可能了。家就是外壳，就是一个监狱，所以说，你不能贪恋任何东西。任何东西都能成为家，情可以成为家，色也可以成为家，物质也可以成为家，所以你贪情、贪色都是不行的。这个色指的是物质那个色，那都是不能贪的。
这些都不是真家，我们要出假的家，回到真正的家，就是无我的家，没有我。没有我，处处是家，那个家才大呢。处处是家还有“家”字吗？就没有了，没有家才是真正的家。所以说修道干吗？就是要没有家。
所以在你们出家前都提前讲，当有一天，有什么情况的时候，我们背着三衣包、十八种物、钵，一扛就走了。哪有家呀？走哪算哪，死哪算哪。不能说：“师父，你带我们上哪去？”我要是告诉你有个地方，又有了家了，是不是？没有家，天涯海角，不知道去哪。我就知道，心里别打妄想，什么都不要，那个就行了，就足够你用的了，没有比那再自在的。你说，你脑袋想那么复杂有啥用？啥用都没有。
【释】“情爱于色”：对于这个情、爱和女色。“岂惮驱驰”：总不怕被它们所驱使支配。
有的人就不怕被他们所赶着。有一幅画，那个车上载着那个女人、孩子，还有财产，前面拉车的就是那个男的，低着头、抻着脖子往前走。上面那女人还拿着小鞭子，小孩拿着东西吃。人就像那样式的，在家人就像那样，成天被这个女人、孩子、物质、房子所驱使，不知道累。不是不累，累也没办法，跑也跑不掉。你想跑，咬着牙也不让你跑，说死也不让你跑。哪像我们今天都闯出来了，太不容易了。
【释】“虽有虎口之患”：虽然这样就像在虎口一样，但是“心存甘伏”，他那心里还愿意，宁可被老虎吃了，也是心甘情愿。“投泥自溺”：这就等于投到泥里头，自己把自己淹没了。
往那个泥坑里跳进去，你想爬出来，能爬出来吗？他自己往里走，自己往里跳。到什么时候能知道？等到快要死的时候才知道：完了，上当了。有的甚至死都不知道。所以这个五欲、女人和家庭，简直就是害死人，你就是死了，你都不知道怎么死的。
像霸王项羽，他是怎么死的他都不知道，他以为是打不过人家，还以为是如何如何，实际上是贪恋女色的结果。纣王是被烧死的，自焚于鹿台，他都不知道怎么死的，还以为是自己没计算好，可能有人对他不忠心了，他可能还在想这些事呢！实质上他不知道，就是贪恋女色所得到的结果。
【释】“故曰凡夫”：所以这才叫做凡夫。
这就是凡夫的行为。
【释】“透得此门”：你若过得去这个门，什么门？就是情欲、情爱和色这个门，也就是妻、子、房舍这个门。你若能透过去，那就是过关了。
“透得此门”，你要是看破此事，就是透得此门。怎么样去透？别贪、不要了、舍去了、出家、放得下、再也不想，不要了，给也不要了，永远不要。不是说：“一套房子不行，我给你十套百套。”你给多少套，我也不要，再也不要了。这样你就透过此门了，再也不贪恋这些东西，永远连想的那个念头都没有，看到这玩意就生起厌烦心。情、欲望和色都放下了，不再贪恋了，没有这种习惯性了。
【释】“出尘罗汉”：这就是一个出尘的阿罗汉，或者可以说是一个就要证果的圣人。
“出尘罗汉”，你要是冲出这个门，就是出尘罗汉。出尘罗汉就是证果的圣人，那就是圣人了。你千万不要被生理上和心理的一点小小的污垢所骗了。有的人心理还行，能控制点儿，但就是被生理所骗，生理上的得一点点克服。感觉到有点不太舒服或是干吗，那都是个生理问题，得慢慢克服。你别因为这个生理，心又起了邪念。那不行，要知道这是生理的余习，“你想骗我，我才不随你走呢。”
有的人就克服不了这个生理，你不克服就是凡夫，克服了就是圣人。像胆小似的，胆小的人，你克服了以后就能变成胆大，你要是不克服，永远是个胆小的人。我们必须得克服，克服了以后，“透得此门”，就是出尘的罗汉了。罗汉就了生死了，了分段生死，不再这样生死了，而是清净自在。有神通力，来往自在，生死自在。没有妄想，一天清清净净的，那简直是没法比的，神仙也比不了。这个只是罗汉的境界，这才是真正的东西。所以我们应该知道这些东西的过患。
大家要知道什么是房子、什么是子，所以大家不要动情，一定要远离这些东西。有的人说：“我也不要房子了，我已经出家了，还要房子干吗呀？女人，我也远离了。”但他要什么呢？喜欢他那个床，他说：“这个床挺好，这个床是我的。”没事老上床坐一坐。实际上，你喜欢哪样，哪样就成为房子。房子不是固定的，只要你发现你有喜欢的东西，不到时间你就去坐，最后也是等于有房子一样。
我们不光有个非时食，还有个非时卧，也不允许坐的。我们要坐就往哪坐呢？往蒲团上坐。因为我们一粘上床就得感觉什么呢？就像要睡觉，就想到这个睡觉，想到这个床的舒服，所以不要往床上坐。打坐的时候，弄个蒲团在地上坐，这样好。
我打七的时候也有炕，那炕和地面差不多少。坐在地上吧，冬天还潮、还冷、还冲着门。你在炕上打坐不是一样吗？但是不行，那炕上带来的那个欲望、那种想象，你一坐上就困，一会儿就睡着了，人那才怪呢。它就有那种诱惑力，所以不能坐在床上。后来我就坐在地上，外面吹着北风，宁可受冻也坐在地上，坐在地上就不一样。
原先我寻思：坐这地上完了，这地上冰凉的。外面门口短，身后不远就是门，门上有一个门帘子，那霜都透过来了，冬天打七怎么办？一点热乎气都没有，地还潮。没有塑料布有雨衣，就把雨衣铺上，把蒲团放在那上面，再把被子垫这上，然后坐那上面，就开始诵咒了。
后来发现挺怪，它怎么地呢？它这土炕距离短，一烧热了，正好熏着腿的那一部分。这个炕一烧，把地也烧热了。地虽然潮，但是它不冷，你都想不到的事。我想：这玩意怪，要是不在地上坐，永远不能发现炕面高度的这个作用，热度正好在那地方。但也不能去靠着它，靠那面墙也不行，你靠着不就睡着了吗？就空空地坐着，挺好的。所以说，有时候修道都得自己去找原因，你等到别人去给你指挥，就不行了，得自己去发现，不能贪恋。
要成为一个阿罗汉，处处都要找出自己的毛病所在：是不是在贪恋房子？是不是贪恋这些东西？没有那个大的，有没有小的？甚至一个蒲团，如果贪一个好的，你就得思惟是不是在贪恋“家”。说：“这个太舒服了，这个太软和了，得了，这个我留下吧。”完了，你就贪了个家。不给自己立足之地，“实在不得已，我才用一下蒲团。”用的时候，一旦发生感情的时候，马上就舍去。“好，这玩意太舒服了，以后走哪我都带到哪。”赶紧把那玩意舍去，不让它有这种想法。
什么都不要贪，包括自己身体也不要贪。连这些都克服不了，你能克服你的身体吗？是不是？这些东西你都贪，对你的身体就更贪，你又把身体当成房子了。我们最大的一个房子就是身体，那身体是最大的房子，那“我”就…
《佛说四十二章经讲解 第二十三章 妻子甚狱》全文未完，请进入下页继续阅读…