..续本文上一页人也是这样，看到男人、女人长得相貌好，那个好和那个死鸽子没什么区别，它就那样，没有说这里有个好、有个坏。因为啥？那个好坏是我们心里分别出来的，并不是外面有个好、有个坏。那个好坏不取决于相貌，是因为我们心里有好坏，就认为它好。
外国人认为鼻子大好，中国人认为鼻子短好，这个好是我们自己在分别，实际上就和死鸽子一样，有啥意义？我们就认为那个腥臭的东西(女色)最好，所以就被事相转。
我们要触事无心，就是遇到事后，知道这是心里的污垢。你心里的污垢越大，外面的变化越大，包括现在的电脑、飞机、大炮、轮船、飞船，这都是你心里的污垢不断地堆积所形成的幻境。只要你心里的污垢越多，心眼就越来越小，外面的东西也就越来越丰富。因为你把所有的心都用在这个上面了，所以无明越来越厚，人越来越堕落。人之所以不能成佛，就是被物质所转。佛法叫你舍去你的财产，目的是干吗呢？就是让你减少污垢，减少你心里的负担和污垢。
有的人认为：“物质和心没有什么关系，它能助道，能引起我们的兴趣，能让我们安心修道。”是，当给你的时候，你是兴奋了一阵子，但它带来无穷无尽的遗憾和害处，它害你终生。当时那个兴奋并不是一种清净，只是物质贪欲中的那种兴奋点。我们把自己贪欲的兴奋当作一种安心和清净，就像人吃了一个带有蜂蜜的毒药，他光品到了那个甜味，不知道那后面的副作用，将会有死亡来临的。
所以说，我们应该知道：事物就是心的变化，我们如果贪著事物，妄想不断地增加，就是心在不断地堕落。如果我们对事物不贪着，心里马上就减轻了妄想和起心动念的过程。如果不断地减轻、不断减轻，终有一天就要有个大翻个，这一下子就要从梦境中醒来，心不颠倒。《心经》里讲了“心不颠倒”，心不颠倒即是佛。
我跟大家讲一个我师父讲的故事，这是他给一个居士讲的，我在旁边听。他说：有一个老和尚在庙里修得还挺老实，还挺好，有一天他就来告假，挨个屋告诉，说：“我准备要回去了。”
人家说：“你怎么要回去？”
他说：“我现在跟大家来告个假，我准备回去了。”
人家说：“现在你修得怎么样？”
他说：“我现在这个心哪，也没有什么，就这么翻个个，心就翻个个就完事了。”意思是：我就翻个个，我就跟大家告个假，准备回去了。
大家寻思：这心翻个个，可能是闹心，还不知道是怎么回事呢。也没往心里去。他告完假了，过两天就往生走了。可能是炼出舍利还是怎么回事，大家才知道了：哦！他是预知时至，早就告假了，告诉我们了，“我这两天要回去了”，人家提前知道了。后来才明白他那天说的什么意思，说：“我这个心现在翻了个个，和过去不一样了，就这么翻一下子。”就这一下子就成就了。
佛法就是这样，心不颠倒就完事了。你想心不颠倒，就得触事无心，到一定程度的时候，就把平衡打破了。你把原先的平衡打破的时候，它像天平似的，突然就翻了个个，完事了，就那么点事。我们的生死问题——还有没有生死问题了？也就解决了。不大个劲，但是不大个劲也很难。很难不是说没法行，难就难在我们行和不行的问题上。
你要想触事无心，别人骂你一句，你别吱声；别人拿你的东西，你别计较。特别是集体生活，在一个寮房的时候。有很多人烦那种生活，他觉得这屋里太挤、太闹腾，四个人一屋嫌闹，三个人一屋还嫌闹，两个人一屋还嫌闹，最好一个人一个屋——一个人一屋就没人唠嗑，还嫌闷得慌。就想着：我需要就来，不需要就走，想达到那种环境。他是一种回避的方式，表面上是在不贪着事情，实际上不是不贪着事情，而是被事情所转，他要求的东西也是事。有时候我们说触事无心，什么叫触事无心？不是逃避的问题，是我们怎么样当下无心的问题，当下要看破的问题。并不是逃避，是当下要看破！
再给大家讲个例子。有个人听说不杀生戒很好，而且愿把一切众生看成父母，他就用他的胳膊和身体去喂蚊子。有一天喂蚊子去了，那小蚊子就不断地吃，这个吃完又跑来一个，一个两个扎还行，那三个五个扎就有点难受，还疼、还痒、时间还长，后来十个、二十个地来，没完没了地吃，他就有点受不了了。但是一想自己有誓言，要度一切众生，忍着吧。忍着忍着，最后想：行，这最后一个走了就拉倒了，再来就不算数了，今天到此为止。就开始“关门”了，不开放了。但是一看还有蚊子，最后寻思寻思：唉！还是给吧，喂吧。
你想一想，这个血、时间，忍受了这么多也没有什么变化。他只是按照那个古大德开示的慈悲方式去做了，左一次、右一次地老这么做，但也没什么变化。当他抬腿往回走的时候，突然发现自己没有腿了，没有腿还能进屋，哎，这个好！像在虚空走一样，光有个上身没有腿，腿郎当郎当根本就没有作用。
我们平时都知道这个腿能走道，不断地走，一步一步迈得还挺疲劳、还挺累的。哎！他那时候没有腿，腿没有了还能进屋，这才知道那布施的功德这么大。那蚊子腿就长，不断地喝不断地抻腿。他还以为白布施了，最后没想到随着供养蚊子的功德，悟到了一种特殊的境界里去了。他知道了人这个能走和所走、有腿和无腿都是虚妄的。
你想一想，一下打破了这个迷，你说多殊胜啊！就是供养点蚊子，就达到这么样的程度。有的人用这一生去追求，可能都没达到这样的情况，而他一下子就发现了这个秘密：原来人走道都是骗人的事情。
你想一想，这还没有往空想，只是在做善事、在布施。这种布施是无相的布施，因为他把众生都当成父母、未来佛去想。这只不过是在进行修心的一种方式，而他自己的一种境界就现前了。
所以说，触事而且明白心，知道事就是心的变化，不住在事上，而住在无相上，很快就有这境界。就是说，你不要躲，不要回避事情，见到事情一定要无心。怎么无心？就是想尽一切办法不贪着任何事情。任何事情都要把它看成空相，你才能与心相应，慢慢达到你的“不难”的这种程度。
有时候遇到外境，心就起变化，并不是外境能使心变化，是我们心里早有那个污垢在等着，等着因缘；因缘一来，心里就起心动念了。我们如果知道事就是心的变化，是虚妄心的变化，这个“无心难”就会变成容易了。我们犯不着为事情去操心，本来很自在，你何必呢？像苹果酸、甜，你管它干吗？你管，你真管得了吗？你想叫那个杏不酸，那好使吗？一加糖又变成甜了，是不是？无论在哪上下功夫，都不如无心。你觉得你在下功夫或在努力，都不是正确的。怎么样才正确？当下无心，那是最重点的。事情做也是无心去做，心不住在任何事情上，那就是容易。
如果你在这里起心动念，那都是一个难。再说，一切事情用不着你去管，它的自然规律在那里。你看我们每天忙活来忙活去的，好像我能盖座楼，我又能盖个房子，我又能盖这个……那都是一种幻境。我们只是随缘消旧业，如果你认为“我能盖房子”，只要产生了执著和感情，你就被它转了。你就算把它盖到天上，它也是个幻境，今天有了，明天可能就灭掉了。地球都是幻境，何况它呢？太阳都是幻境，何况这点事？我们一定要看开，看开就自在了。
触事无心难，关键是要我们认识心，如果认识心就不难。但是对待事情一定要知道，要守戒律去做。戒律就是让我们触事无心，一切戒律都是让我们触事无心。戒律防什么呢？防非止恶，就是不让你起心动念。什么是非？你起心动念就是非，就是恶。所以我们一定要知道，遇到事情，第一个就要守戒。
守戒不是为了一个戒相的问题，是怎么样达到你心里不被污染。减轻污染，终归有一天要开悟的，就在这上下功夫。要是不信，咱就比量比量，你说：“我就不用，我使劲贪，最后能开悟。”这种人恐怕天下没有一个。
你看那些祖师大德，第一个就是舍掉自己的财产，去求开悟，有的甚至开悟了还扔掉财产。那庞家四圣，庞蕴可能在马祖手下开悟了，最后弄个船，把自己的万贯家财都扔到湖里，连送人都不送，也不做善事也不去盖庙，往湖里一扔就完事了。他开悟了，悟的是什么？最后明白了，就是这些财产障他的道，要不可能早开悟了，是不是？由于他不贪恋这些财产，放下了，所以就开悟了。开悟了以后就更放下了，更不去贪了。
只要是贪的人，你就放心，他没开悟。左一件衣服、右一件衣服，左一样要、右一样要，什么都是好东西，一看就知道没开悟。反正我就看了，你们这里面谁攒得东西多，我知道你没开悟。攒得少的，我就怀疑你是不是开悟了。以后发现你们东西少了，我就知道你们快开悟了；要是东西多，我就知道你还没开悟。开悟和这个事情绝对有关系，严持戒律的人，那肯定是要开悟的人。因为啥？因为他知道那戒律绝对是降伏其心的，他不再看成是一种执著了。
现在有很多人把持戒看成执著。今天就来了个居士，盖县茅蓬的，她说她挺护持寺院的，来跟我讲。但是和妙融师父(注：大悲寺下院道源寺住持，原来在盖县茅蓬)老犟，说有人讲念一句佛号就可以在大光明之中了，而且他讲法也讲持戒。我没容她讲，我说：“你先别讲，你听我讲两句得了。”如果我跟她讲，她就跟我对着讲。僧人老跟她对着讲，那有啥意思？争执起来也没意思。
我说：“你讲得好坏我不听，别人讲得好坏我不听，我看他最终效果怎么样。有的人听完以后不持戒了，你说这是怎么回事？本来过午不食一年多了，最后反而破了斋戒了。你说你持戒，最后为什么把人家斋戒破了？而且人家本来修得很精进，结果有的不修了，最后修不起来了。我不管你讲的是什么，但是你达到的那个效果，就和那个本愿法门一样，就造成这效果，你自己考虑吧！”
(编者注：本愿法门：日本一个打着净土宗的旗号的附佛外道，否认因果，歪曲理解净土宗的教义，说…
《佛说四十二章经讲解 第十二章 举难劝修》全文未完，请进入下页继续阅读…