..续本文上一页，不会自我安慰，更不会欺骗自己，不会为自己的不精进找很多理由和借口！因为那样耽误的不是别人而是自己！
所以，如果在法上有了一定的认知，建立了正确观念的时候，只有精进，不会懈怠。我个人的经验也是这样，年轻时常思考一个问题：我事业做得很成功，家庭很圆满，孩子个个有成就，身体很健康活到一百岁，福禄寿都有了。但问题是，我现在就要面对死亡了，我该怎么面对生死的问题？这些所谓的成就和美满又代表什么意义？难道生命的意义只有这样子吗？当我想到这里的时候，我的一生就改变了。我知道生命的意义不是只有这样子，还有另外的意义存在！怎样去探索生命的意义？怎样超越人生的束缚？生死的问题怎么解决？这比任何事情都重要！所以从那个时候开始「开悟第一」！事业第二，家庭第三。我把真理的探讨与生命的觉悟，做为我生命中最重要的事情！
我年轻时，看到众生都很苦，于是也发了大愿，一定要解决这个问题！所以，几十年来即使遇到很多挫折、很多困难，但是我决不会因为挫折困难而退心！这就是观念的问题！动机的问题！由于发心正确，动机纯正，会促发我们的精进力！所以我对大家的鼓励是：我们可以失败，但是不能失志！失败了可以再来，从失败中可以学习经验，重新振作，决不要因为失败而倒下去！从失败中提取经验，作为达到解脱目的的一次历练。人生要从苦难中去磨练，要从失败中去学习，我们是从这里成长的，还要感谢这些因缘，没有这些因缘，我们要成就还很难呢！明白了我们今天所做的一切，不但为自己，还要为众生，你能够不精进吗！那么精进的动力就会源源不绝而来！修行不是只有这一生，如果我们真的发起了大愿力，即使这一生不能成就，来生必定会再来相续这份愿力！有了这样坚强的毅力，我们就有行菩萨道的本钱！
大乘佛法讲的是菩萨道，菩萨愿意久远劫来人间救度众生。但是，在生死轮回中来来去去是要有本领的，不然怎么能自在的来去？譬如，一般人讲「隔阴之迷」，是很恐怖的！但是，真正有这种大愿力、大精进力的人，生死又奈我何！不入生死海又怎么救度众生？要有这样的胸襟和气魄！可是要来就能来，是有条件的，任何事物都没有无因生的，不是口头上讲要来就能来，快去快回没有那么简单！要有条件的！首先我们要修学正法，建立稳固的知见，还要真的去实践六度万行，充实自己的条件，才有资格说要来就来。不然凭什么来？来是一定会来的，只是不知道到哪一道去！所以要有「严肃的、坚强的、向上的、百折不回的勇气与决心」，这就是「精进」。
其实，知与行是息息相关的，知见建立得正确、稳固，后面的行就容易了；如果知见建立不正确或不稳固，后面这些条件要具足就很难。
五、禅定，禅华语静虑，即精神的安定与集中的境界。
一般人都活在惯性、习性中，心绪散乱，妄想纷飞，无时无刻不在胡思乱想，因此定力很弱，容易随波逐流，攀缘执着外境。但是如果有禅定的功夫，就不同了。禅定就是静虑，「静」就是心能安静、安定下来；「虑」就是思惟，宁静、深入的思惟。散乱心要进入专精思惟不容易，所以为什么要有一些定力。尤其是要观察自己比较深细的意识活动，如果心不够宁静，我们就没有办法发现心灵深处微细的波动。禅定能够帮助心灵宁静、集中，在心灵宁静集中的时候，透过深入的观察才能了解我们的内在，也才能够发现我们心灵深处多么奥妙与微细的变化。
世间欲爱与知见的扩张，是多少与此内心的散乱有关。
我们让自己的欲望扩张，让自己的知见与外面错误的讯息结合，与我们的散乱心有直接的关系。如果心是宁静、专注、内敛的，就不容易受外面环境的影响，欲爱与贪染，也不会随时扩张。导师这里指出重点：我们为什么会贪染，染习会那么重？是与散乱的心有关系的。心一直外放、攀缘，每天被外面繁多的事事相相搞得团团转，心随着因缘转，随着环境转。反之，如果心灵处在宁静专注的状态中，就不容易被外在的环境或人事物所影响。
古人说：「制心一处，无事不办」，这就是说︰由于禅定的力量，可以控制自己的内心。
修习禅定，可以训练我们的心灵，使心灵产生自我控制的力量。所以，禅定的训练对降伏烦恼的心、攀缘的心、杂乱的心，是有帮助的。所以在修行中，为了要改善我们的观念、心灵，禅定是必要的，是发慧的根本条件之一，虽然禅定不等于慧，但是对慧观有极大的帮, 助，对慧的修习有增上的作用。
这确是体验真理，发生智慧必须的特殊训练。
注意！禅修是「必须的、特殊的训练」！也就是说要改善我们的观念与行为，开发我们的智慧，一定要透过禅修的训练，我们杂染和散乱的心才会降伏下来，透过智慧的观照，才能够有机会与真理相应。散乱心是不可能发觉真相的。所以修禅定的人，要明白禅定的意义与作用，但是也不能执着在禅定上，很多人修禅定，如果与外道的知见相应的话，就会执着在神通、感应、身体的变化、特殊的喜乐上，执着在定境中，这样禅定又变成了染着和障碍。所以，一定要明白禅定的训练，只是一种助缘、工具，而不是目的。不是禅定就一定能开发智慧，不是修禅定有神通才能解脱，不要误解！如果没有正见，不知道解脱的内涵，不知道涅槃的真义，把很多身心的特殊体验：什么见光见影，或觉得与万物一体、与虚空合一，以为这样就是开悟解脱了，这种认知都是有问题的！很多人由于没有佛法的正见，在社会上很容易受「怪力乱神」的迷惑，以为某某人有禅定功夫、有点神通，就去盲目的崇拜。其实哪一个人能解决你的问题呢？一般人没有择法的能力，这就是对正见的不了解，不知道禅定的目的和智慧的开发、解脱的内涵、涅槃的意义，到底哪里不同？没有正见的人是无法抉择的。所以我们要明白，这种禅定的训练，是针对我们散乱心的一种特殊训练，藉助这样的方法让我们攀缘烦乱的心能宁静下来，才能够向内作比较深细的观察，目的是让我们发现内在的实相，禅定只是起到这样的作用。
佛法与外道的不同处，着重的差别也是从这里引申的。印度很多的宗教，重视的就是四禅八定。他们可以入深禅定，可以开发神通，可以预知过去与未来，可以了解他人的内心，一般人就把这种能力误认为是究竟解脱。但是，就佛法来讲，这种能力与解脱毫不相干！但是，由于禅定的功夫带来身体的变化，从杂乱的心到轻安的心，到身心喜乐感受的那种舒畅，单单这种体会就很吸引人，很容易让人染着。因为这种身心的轻安、舒畅，是世间所有的快乐都不能比拟的，就容易产生所谓的「味定」——一种对于禅定滋味的染着。
所以在《阿含经》中，佛陀就谈到这个问题，修学佛法的人，如果知见上懂得了缘起法，再加上禅定的修持，是不是就一定能解脱涅槃呢？佛陀说还不一定。如果在四禅八定的体验中，还有所染着的话，那是不能解脱的，这个地方很重要！
关于禅定的问题，要深细的明白每一个次第，每一个内容，以及禅定与解脱的关系，就可以写一本书，还要讲几个月，因为内容太复杂了！将来如果我们有禅修课程的机会，再深入的去了解这些内容，大家才能够真正的了解禅修的作用和方法，明白禅定的目的是什么，怎样才能避免误入歧路，这些都有专门的内涵。这里只是提醒大家注意一个重点：禅定的重要是帮助我们身心宁静，然后才有办法作比较深入的观照，才能发现深层意识里面的问题，也才容易与空相应，与法相应。禅定对智慧的开发是有很大帮助的。所以在六波罗蜜中，禅定是必要的，也是极为重要的！
但这不过把我们的精神集中起来便于管理而已，一旦出了禅定的心境，依旧要纷散混乱起来。
导师首先让我们认识禅定的重要，然后又让我们不要执着。禅定的作用只是使我们的身心容易宁静、集中，容易管理，不会散乱而已。如果心像野马到处跑，要管理就很难了。
入禅定的时候，意识的作用不起。意识不起作用，就没有分别，没有分别就没有种种的攀缘，散乱的障碍就没有了。但是出定后呢？意识的作用又恢复了，因为观念没有改变，意识形态里面的思惟模式没有改变，所以出定以后的分别意识还是会和原来一样，又会回到散乱的心境中。所以我常常讲：如果定是修来的，那个定就是有为的，有出有入是生灭法。「入」是定，那么「出」还有没有定？如果「出」没有定，那么这个「入」要它干什么？如果出入都是定，那叫常定，常定没有出入。
所以真正的定，是了解真相以后，不再颠倒执着，才是真正的定。如果意识形态没有改变，思惟模式没有改变，用压抑的方法来束缚意识，让它不动，可是人活着不可能永远在定中啊！终究还是要出定的，一出定，又会回到原来的状态中。这样我们就了解了：禅定的功能原来只是帮助我们心不散乱，并不能解决我们内在的知见的问题，因为没有那个功效！所以，真正要改变的是我们观念中错误的知见，而不是束缚我们的身心。
从这里我们就知道：禅定是开发智慧的助缘，而不能执着在禅定上。禅定的功能会开发神通，有了神通以后，我执更深更重。譬如，我们的生命只有几十年，而大梵天的天子和大梵天的生命非常的长，以地球的时间来算，不知道有几万劫，就会认为天地间真的是自己的生命最长，觉得好像是永远存在的，以为他真的就是不生不灭的。其实，真正的天寿都有尽的，尽的时候原来的苦恼又会出现，所以说天界是不究竟的。但是很多外道由于有禅定的功夫，虽然没有解脱，但是当他死了以后，就会因为禅定的果报而往生天界，所谓的四禅天或者四空天。我们说天有二十八天，就是随着心灵体验的层次不同，命终往生不同的天界。虽然禅定的修持可以往生天界享受天福，但是佛法认为这个是不究竟的，真正的解脱不是往生到哪里，而是无生…
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