..续本文上一页否因此而变得圆满了？是否所有外在的问题都解决了？是否所有的人都没有问题了？不可能的！从《阿含经》中可以看到，佛陀年老时还遭遇很多逆境，包括提婆达多的背叛及祖国的被灭，都是很大的逆境。并不是成佛了，一切都圆满了，千万不要这样想。但有一件事情是肯定的，那就是佛陀即使遇到多么大的逆境，他还是安然自在，他不会痛苦烦恼，不会再引起种种的障碍，这才是真正的解脱！也就是说，如果你真的解脱了，人世间外在的条件不管怎样的变化，以世俗来看是很不利、很不好，有很大障碍，但是对他来说还是自在的，这才是真解脱。
所以，我们首先要纠正一些错误的观念，不要被传统的民俗信仰或神话误导了，以为学佛就会有感应，没有灾难，求得自在，没有痛苦、没有烦恼，一切事情都顺利，这样都不是佛法。佛法告诉我们人间都是无常的，怎么会一成不变呢？怎么会永远没事呢？一切都会变坏，一切都必归于灭，这才是佛法的真理！明白了这个真理法则，我们就不会求不老、不病、不死了。生灭无常，不可能一切都如意圆满的。真正的圆满是内心的自在解脱，外在一切条件已经不能影响你了，这样才叫圆满，才叫究竟。所以，一个真正得法的人，面对外在的人、事、物的种种障碍也不再受其影响。
依佛法，社会也只能在人类充分觉悟，提高人格，发展德性，社会才能完成彻底的更高度的和平与自由。
这就是说，不是一个人的成就就可以改变整个社会。大乘佛法讲的是菩萨道。所谓的菩萨道，就是要无私宽广地为广大的众生设想，然后慢慢引导所有众生都能了解真理法则。然后每一个人都能净化，每一个人都能发菩提心，那么共愿共行的人就会越来越多，社会才有和谐的希望。不是我解脱了，天下就太平了。所以，我们如果真的要让社会达到极乐世界的标准，不是一个人解脱就能完成的，需要大家都发菩提心，以悲心来利济更广大的群众，让每一个人都得法，让每一个人都能改善身心，这个社会才能真正的净化。为什么我们大乘佛法要讲行菩萨道？因为这才是佛陀真正的本愿本怀，希望「一切众生皆入无余涅槃而灭度之」，也就是要让一切众生都能解脱。这就是菩萨道缘苦众生的动力。
从合理的社会──平等自由中，控制与利用自然界，才能真得其用。
如果人人都自私自利，那么自然资源就会被误用，自然生态也会受到破坏，就会造成严重的环境污染，那么大家都会深受其害，这就是共业。所以只有佛法普遍的宣流，大家都能够体会佛法的平等性，互相尊重，爱别人，也爱自己，那时社会才能互相的、普遍的善用自然资源与环境，这样才能发挥它的真正效用。如果还有自私的心理和个人的利害关系，不管别人，不管社会，那么带来的灾害势必更严重。
否则，像现代的科学，对于近代人类不能不说厥功甚伟，然因没有善于运用，利器杀人的副作用，就随之生起，甚至引起世界文明被毁灭的危险。
所以，如果还没有体会到平等法性，无论是社会物质怎样的开发或是科技如何发达，还是用在私欲上、占有上、斗争上，那么这样的发达带来的是什么？过去农业社会人们的生活是「日出而作、日落而息」。人们除了面对老病死，没有太大的危机感。可是现代社会人们面临的危机不一样，武器那么多，大家外出都没有安全感，家家户户要做铁门窗，可想而知，我们生活在一个什么样的状态中！
就如近代原子弹的发明。本来原子能是可以善用的，如果原子能用在能量的使用上，当然可以利益众生。但是现在作为原子弹、核弹、中子弹的杀人武器，一颗下去，真的全人类都会毁灭。所以，科技的发达，如果不善用，副作用更大，带来的灾害和威胁更大。
所以，人不能从解除自己身心上的烦恼矛盾下手，任何控制自然、人群的办法，是不会收到预期效果的。
不只是物质上的占有，还有人性中的权力欲望，也是一个重要的原因。为什么过去主政者到某一个程度以后，后面的人就会起来革命，起来革命的人最后有了权力以后，主政的结果与过去统治者的结果相差不多，因为权力会使人腐化。所以，那些革命都只是治标，只有佛法是治本的。从每一个人的生命、身心中去改造、提升，净化自己的人格德行，这才是根本。
现代的所谓教育，教出来很多有才能的人，但这些才能都倾向于功利，还是自私的，没有离开人类互相竞争的本能，在这种弱肉强食的竞争中，人类怎么能达到真正的和平共处？如果教育是功利性的，没有佛法的熏陶，自私的本质不能去掉，所以产生的问题根本不能真正的解决。以前，学校还有佛学社，可是现在，学校不成立佛学社了。其实佛法本来是一种教育，要普遍的教育大家如何解脱、如何破我执，从根本上解决现实人间存在的问题。但是我们现在的教育甚至会排斥佛法，这就本末颠倒。所以每一个人如果没有真正解除内在烦恼的因，外在的功利会带来更大的烦恼。
因此，我们要「度一切苦厄」，应首先对自己予以改造。唯有这样，才能合理的根本的解除人世间的苦痛。
注意！「根本解除」，这是根源！就如同医生治病，有治标，有治本，社会的净化和政治的改革也一样，有治标、治本的方法。但是真正能治本的，都不离对佛法的体证，如果离开了对佛法的体证，几乎是没有办法的。不是一切宗教都能解决问题，佛法的奥妙与一般宗教是不同的。譬如：西方的宗教还会引起宗教战争，而佛法绝对反对战争。佛法讲的是无诤、无生，这是根本不同的地方。所以千万不要以为所有的宗教都一样。佛法讲的是众生平等，人与人之间是互相尊重的，而且是相依相缘的，人与事、人与物、人与人之间都有很深切的互动关系，因此才产生整个社会的动态万象。没有谁重要，谁不重要，「平等」就是佛法讲的法性。但是神权就不同了，神权要控制万物：必须听我的，不听我的，就会下地狱，我就惩罚你；听我、信我的，就升天堂、得永生，所以神权还是极权的，佛法才是平等民权的。所以真正要解脱，要根本解除烦恼，是从自我的改造做起，不是信仰神权来庇佑你，这一点一定要明白！
佛法解除苦痛的方法是如何呢？原则的说，可分二种︰一、充实自己︰增加反抗的力量，使苦痛在自己身心中冲淡，不生剧烈的反应。如力量小的担不起重物，感到苦难；而在锻炼有素精强力壮者，则可把着便行，行所无事。
学佛修行，理论明白了，目标知道了，再来就要探讨改造自己和迈向解脱的方法。从苦的立场来说，我们都感到很苦，那么苦是从哪里来的？
第一，面对外境，感到自己身心难以承担所引起的苦，那么就要先充实自己，增强身心承受的力量。譬如身体很弱时，一百斤的东西担不起来，要你担起时，你就会感到很苦、很难。如果你经过运动的锻炼，慢慢的调整自己的身体，体力就渐渐增强，那时就能轻松的挑起一百斤的担子而不会感得很苦了，因为你还有余力嘛！这一部分是讲先充实自己，增强承担力。
我们不管是待人、接物、处事时，人家一句话有时候就会让自己苦很久，但是慢慢的了解法、熏习、实践，就知道自己该如何去承担，去面对。这样慢慢会觉得过去很苦恼的事，现在慢慢减少了，不会随境而转。可见，充实自己，是充实自己的知见、心灵、智慧的部分。这是一个过程，需要慢慢的长养、充实。这种承担力，不像运动，肌肉发达就好，而是智慧的力量。以前，为什么别人一句话你就受不了？现在即使有一万句不如意的话，心也不会动，因为心里的充实，扩大了自身的承担力。
二、消灭苦痛的根源︰知其原因，将致苦的原因对治了，苦果自然不生。
第二，是消灭苦痛的根源，这是最根本的。前面是治标，这个是治本。要寻找原因，为什么遇到这个事，我会那么痛苦？而别人却不会痛苦？为什么他那么痛苦，而我却不会？要看清楚那个苦的原因是什么，找到原因，只要你把那个原因改善了、对治了，即使再发生那些事，你也不会苦了，因为产生苦果的原因没有了。佛法就有这样的功能，佛法的伟大也就在这里。
再讲一个重点，注意！人间的万事万相千差万别，不管事相上差别有多大，但是痛苦烦恼的原因只有一个。所以我常常譬喻：一棵大树有很多树叶，你要怎样一片树叶、一片树叶地去治疗它？其实最主要的还是根，根的问题解决了，枝叶就没有问题了。所以我们的烦恼虽然像树叶那么多，但是它的根本只有一个，可是我们有没有办法找到这一根本？
台语有句话说：「一理通，万理彻」，意思是法法都是同一个根源，烦恼也有同样的根源。关键是我们有没有办法找到那个根源的地方，如果找到了，根源一解决，所有的问题都解决了！
注意！修行的心要就在这里！烦恼有千万种，你要对治千万种吗？不需要！只要解决根本的问题，千万种的烦恼同时消失，这就是重点。但是现在许多修行的人因为不懂这个重点，都在枝末上用功，对治好多好多的烦恼，今天要对治贪心、明天要对治瞋恨心、后天要对治什么欲望、什么爱染……，每一件事一一的去对治，你对治得完吗？因缘所生法，只要因缘一触动，随时产生新的因缘，你对治得完吗？但是如果内在的根本问题解决了，外面再多的因缘来时，内心还是如如不动。注意！学法如果没有亲近真正的善知识，他本身都没有体验到最重要的根本，他怎么能指导你？只有在对治，对治得完吗？不然就是无奈地寄托于等待救度，其它没有什么办法了。
这里只是点出重点，待《心经》讲完，你们就明白那一点是什么？在什么地方？怎样运用了！
我们知道，佛法所讨论的「度一切苦厄」，「能除一切苦」，是着重在自我身心的改善与解放的。因为度苦、除苦的境界不同，所以产生了大乘与小乘。」
这里有一个重点，因为现在佛教中，由于个人信仰的理念不同，所处的环境不同，接触的因缘不同…
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