..续本文上一页么我们学佛、实践、体证、解脱，是不是人人平等，人人有机会！因为我们本来就在真理中，只是不了解而已。透过一个了解真相的人来指导，我们很快就会相应。如果我们所学的法不是释迦牟尼佛体悟的内容，我们怎么能发现真相？比如登山，如果没有向导，会迷失方向，进到深山十个有九个出不来，所以学法首先要抉择正见正法。如果我们接受的不是释迦牟尼佛亲证的法要，如果接受的是外道的思想、理论和方法，就不可能找到真正的解脱之路！
为什么学法一定要亲近善知识？还要听善知识、过来人告诉我们修行的内容、方法、次第，最重要的是必定要亲身去走那一趟—体证！如果不亲自去一趟，即使有地图、有工具，还是体会不到。所以，必须要亲身体证。一个没有亲身体证的人，再怎么形容，他还是不能了解实相是什么。譬如从这里到北京，没有去过的人绝对不了解沿途的风景！北京到底是什么风貌也不知道；但是只要去过一次，就明白了，谁都骗不了你！
法就是这么单纯，没有神奇，而我们以为很神奇，是由于无知，还没有体证过。我们只要体证一次，谁能骗得了你！譬如家里的摆设只有你最清楚，不论你再怎么形容，没有去过的人都无法完全了解。如果去过一次，就晓得你讲的是对的。法就是这么简单，法尔如是、普遍如此、千古不变、本来就是这样。但是没有透过善知识的指导，就永远不能了达！所以，大家要明白，佛法谈的不是虚无缥渺的、不可知的；也不是谁在主宰；是在我们的生命中、普遍的一切万法中都能体会的，都能观察、都能证入的，这才是佛法的可贵！
悟入毕竟空性，离一切相，所以说：是故空中无色，无受想行识。
真正能体证毕竟空性的人，就能离一切相，于一切相而超越一切相。所以经文才会说：「是故空中无色，无受想行识」。真正体会到空性的人，在空性的体证中，没有五蕴的实在性。
戊二 略观处界等空
无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
此下说处界缘起等空；先明十二处空。十二处，也是一切法的分类，但与五蕴不同。
前面是讲五蕴空，这里讲六处空，或十二处空。眼耳鼻舌身意是内六处，加上色声香味触法的外六处，合起来就是十二处。万法形形色色，千差万别，但是将法分类不外这十二处。为什么还要分析十二处，去体会它的空？因为十二处的一些作用与五蕴是不同的。
十二处是把宇宙间的一切现象，总分为能取所取：能取是六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意；所取是六尘，即色、声、香、味、触、法。这是认识论的分类法。
内六处属于能取的部分，外六处就是所取的部分。我们的身心除了五蕴大的分类以外，还要进一步了解我们身心的功能。六根触六尘产生六识，我们对法的执着、爱染，就是在这个功能中产生的。所以进一步的了解这些功能，就知道为什么会产生执着？为什么会产生爱染？再进一步就能明白怎么产生烦恼和造作的？必须在这个功能上如实的了解，才知道我们是从哪里跌倒的？在哪里产生爱染、执着而造业的？不然如何知道修行的下手处在哪里？「在哪里跌倒，就要在哪里爬起！」我们在十二处执着和造业，就要在这里了解真相而超越出来！所以这个功能性我们不得不去了解！
我们所以有种种认识，是因为内有能取的六根为所依，外有所取的六尘为对象。眼等前五根，不是可见的眼、耳、鼻、舌、身，这不过扶护五根的，名为扶根尘。眼、耳等根，是一种极其微细的物质，类如生理学家所说的视神经等，佛法名此为净色根，有质碍而不可见。
前五根的根，不是指我们的眼睛、耳朵等器官，而是讲里面的神经系统，佛法名为净色根。根虽然有质碍，但是在体内看不到。如果没有这个根的神经作用，认知作用不可能产生，这是认知事物的根本，是内在最主要的条件。
意根，也有说为微细物质的，这如生理学家所说的脑神经，是一切神经系的总枢。据实说，此意根，和我们的肉体──前五根有密切的关系，他接受五根的取得，也能使五根起用；
意根，有统摄前面五根的作用和功能。好比现在所讲的脑神经，是神经系统的总枢纽，不同于前五根的作用。透过前五根对外境的认识，意根就好比脑神经在运作。这是生理学家的说法，让我们能对六根的作用有所了解，当然不是完全一定是这样的。六根的前五根和意根的功能性哪里不同？我们只要了解就好。意根不离前五根而单独存在，与前面的五根是相依相缘的关系；意根透过五根取得讯息，还有记忆的贮藏功能，也能让前五根产生各自功能和作用。
他与物质的根身不相离，但他不仅是物质的，他是精神活动的根源，
如果没有身体，意根也不能产生作用。所以，意根与物质的身体不相离，但他不仅仅是物质，意根真正的功能是精神的作用。因此人类精神方面的作用与功能，是由意根而产生的，所以意根是一切精神活动的根源。
不同一般唯物论者，说精神是物质派生的。
唯物论者重视物质，认为精神是物质产生的一个功能而已。也就是说，精神是物质的延伸才有的，是以物质为主，叫唯物论；唯心论与唯物论的观点刚好相反，认为一切万法是由于心灵的作用才有的——「唯心所现或唯识所现」。一切万法是虚幻的，如果不是心灵或意识的作用，根本彰显不出万法的存在。这叫唯心论。
真正的佛法不是唯心，也不是唯物，而是缘起的中道。刚刚已经讲了色心二法是相依相缘的存在，缺一不可。如果肉体坏了，意识就不能产生作用，意识必须依靠身体的存在才能产生功能；另一方面，肉体如果没有意识的存在，也不能够存活，会坏、会死。所以意识与物质的肉体，是相依相缘的存在，缺任何一边都不可。明白这一点，就不会执着唯识、唯心或者是唯物的观点了。中观的深意是离两边，而唯心、唯物都是偏于一边的。此处分析的目的是让我们明白佛法是中道义，这样才不会落入唯心论和唯物论的观念。
此六根是能取方面的，眼根所取的是色境，即青、黄、赤、白──显色，长、短、高、下、方、圆──形色等；
我们的眼睛之所以能看到外面的景象，科学证明是在光的折射下，透过眼睛在视觉神经上产生的一个作用，所看到的不是实际的物体、不是实体的东西、只是光影的折射。所以真正的眼根，能够认识外面的境界，只是颜色：青、黄、赤、白而显现出的影像而已。这就是眼根所产生的认识作用：颜色和形态。
耳根所取的是声音；鼻根所取的是香臭；舌根所取的是味，即酸、甜、苦、辣等；身根所取的是触，即冷、暖、细、滑、粗、涩、软、硬等；
我们耳朵的功能，是接收振动的声波，以此了解外面的声音；鼻的功能是闻到香臭的气味；舌根所取是味道：酸甜苦辣的分别；身体则接触一切法——外缘，在人事物中都会产生冷、暖、细、滑、粗、涩、软、硬等触觉。
意根所取的是法境，法即内心的对象，如在不见不闻时，内心所缘的种种境界，如受、想、行，叫做法尘。
当前五根触到外境的时候，叫法境；我们内心所取的对象，透过五根取外境的种种颜色、形态，或者是声音、味道、还有触觉所感受的冷、暖等等，都会引生受想行；同时造作后会留在我们的意根里面。在前五根没有触外境时，意根则取记忆留下的影像，也能够回顾往事，而产生认识作用，并且透过意识思惟，成为行为的动力等等，这受想行的全部过程叫做法尘。
我们的认识活动，不离此能取所取，这两大类总有十二种。十二种都名为处，处是生长义，即是说：这是一切精神活动所依而得生起的。
我们身心能取的功能和所取的对象，合起来总不离这十二种类别。我们今天会有精神的活动、功能、作用，一定有所依才能产生的，所有这十二类都是我们精神活动的所依处。
佛说此十二处，主要的显示空无自性。
这句话最重要！佛陀为何说此十二处？因为我们活着的每一剎那，都不离开这十二处的功能与运作。我们的执着、颠倒、爱、取、有，是与前面所讲的受、想、行相应的。佛说这十二处的目的是让我们知道他还是缘起、如幻非实！如果能明白十二处的能取、所取都是缘起无自性、非实如幻，真正的明白这一点的话，那么十二处产生的作用就不会执着了。譬如：看到美女、俊男我们会产生执着，是因为把看到的相，当作实在的、实有的。如果明白看到的只是一个影像，并且是缘起的、如幻的、非实的、必归于灭的，那么还会执着吗？当然不会了！我们上课一再的谈缘起、一再的谈空无自性、一再的谈非实如幻，其目的是让我们了解真相就是如此，我们的爱染与执着才能歇下来啊！
如果真的了解一切法的如幻性，你还会执着吗？譬如：看电影，都知道影片是一格一格拍摄起来的，放映时一格格的影像快速的转动才会产生动作的连续，好像人物真的在活动；看到剧情中人物的喜怒哀乐、恩爱情仇，我们的心情也会随之变化，因为感受到剧情是很实在的。但电影放映完了，看到底片只不过是这样一格格连续的动作而已。而刚刚那个剧情不过是一些影像的聚合！那还会不会为影片中的情节而受感动？能永远在感动中吗？你认为里面好美呀！你能在那个美丽的幻相中住多久？最后我们有个结论：不过是电影而已！以后再看电影时就不会随着情节转，会醒过来。
请问各位：你们知道现在谁在电影中演主角吗？你们以为电影中的那个叫电影。可是，要知道你只要活着，你也在扮演电影中的主角，你知道吗？如果能看到根尘触产生的作用，是缘起的剎那不住，生生不息在变化的，没有一剎那是留住的，什么叫实在呢？我们在看电影的时候却不知道自己就在生活中演电影，而且还是那个大主角呢！每一个人都有一部电影在演，每一个人都在扮演一个主角，只是没有人能了解，总以为是实在的。所以，我们也随着生活的情节在喜怒哀乐、恩怨情仇，都活在这样的幻相中！现实中…
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