..续本文上一页二缘起谈环环相扣的道理，不外就是苦集灭道内容的展开，是完全一样的。缘起和四谛的理则是必然如此的，永远都是这样子的。
如佛《遗教经》说：『月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异』。
如佛《遗教经》说：「太阳的热有可能让它冷却，月亮要让它热也有可能，但是佛说的四谛真理法则是不可能改变的」。所以我们应知道：真理法则才叫不变，才叫永恒。缘起法的理则、四谛的理则才是永远不变的，这才叫真理！不是有一个东西是不变的，是理则不变！要注意！
苦集二谛明有漏的世间因果，灭与道谛明清净的出世间因果。世出世间都有因有果，所以分为四谛。
苦与集是讲世间有为法的一边；涅槃寂静是讲依八正道达到的清净的一边，是超越世间的，所以叫出世间。那么世间有其必然，出世间也有其必然，所以称为世间的因果法和出世间的因果法。很多人认为涅槃是无为法，好像是离世间一切法而存在的，把涅槃的不生不灭与世间的生生灭灭分开了。其实不是这样的，从有因有果的现象来看彼此的关系都一样，所以分为四谛。
染净因果法，一切从众缘起，缘起无自性，
不论是杂染的世间法，还是清净的出世间法，都叫因果法。这些因果法都是从众缘而生起的。也就是说世间法、出世间法，我们分为染净；但是这些都是从众缘而起的，还是缘起的，缘起的就无自性。那么清净的法是对杂染的法而说，杂染法的消失就是清净法，是不离杂染而有清净，不是另外有一个清净的东西是离杂染而有的，一定要明白！体证的清净还是缘起的，还是无自性的！
故菩萨修般若时，观此四谛毕竟空，即不碍四谛的一实谛。参看《中论》的〈观四谛品〉。
菩萨以般若的空慧来观察缘起法所产生的苦、集、灭、道四谛，其实还是毕竟空，还是无自性的。众生由于迷失故说是染，众生由此觉悟故说为净。所以缘起法即是缘生也是缘灭，缘生与缘灭是缘起法展示的一个内容的两方面。那么，讲四谛的染净两面，这两面都是缘起的，只要是缘起的就无自性，所以还是毕竟空。那么一实相印、一实谛、一个「空」字就涵盖了四谛的内容，可见四谛和一实相印的内涵其实是一样的。那么，从四谛的表面来看有染有净，有生灭、有涅槃，但是从一实相印来看，「空」就涵盖了这些内容。所以「不碍四谛的一实谛」，才能以一实相印而贯穿三法印，或者是四谛法，这样才没有障碍。如果要深入的了解这个内容，请参看《中论》的「观四谛品」。此品谈到，如何达到一实相印，必须要从四谛品去观察它的空性，它还是缘起的，还是如幻的。
无智亦无得。
此观能证智与所证理空。奘法师在《般若‧学观品》，译智为现观，此处随顺罗什三藏的旧译。
当我们以观照的方法，体会到空性的时候，能观的智慧这一边与所观所证的理都同样是空。导师在这里指出玄奘法师和鸠摩罗什法师所译的不同，这里的能观的智及所证的理，在玄奘法师的《般若‧学观品》里面，则译为现观。但是这里导师是随顺鸠摩罗什法师的翻译。
现观，即是直觉的现前观察，洞见真理。有能证的现观，即有所证的真理。「智」是能观，「得」为所观；智为能得，得是所得。
随顺我们身心当前的现象去观察，叫直观。就在身心与万法接触的当下去观察而体证到实相，叫现观。透过这样的观察，有能体证的现观，也就有所体证的实相。
这里讲的「智」，就是能观的这一边；「得」，就是所观的那一边。我们观察万法的能观为智，所观为得。因为有能所，就有能得与所得，「智」为能得 ，「得」为所得。
所证所得，约空有说，即空性；约生死涅槃说，即涅槃；约有为无为说，即无为。总之，对智为理，对得为果。
这里是让我们明白，只要在观察中，就有能观和所观。那么，这里讲的无智亦无得的「智」，就是能观的这一边；无得的「得」，就是所观的、要体会的那一边。这里解释所证的与所得的到底是什么？约空与有这两边的观念来讲，是体证到空性的部分。从现象上说有，从实性说空；所以从约空和有的两边来讲，得到的是空性这一边。以生死与涅槃这两个相对的观念来看，所得的就是涅槃的一边；如果从有为法与无为法相对的观念来说，所得的就是无为法。总之，对智为理，对得为果，都是在相对的观念里面假名安立的。
此智与得，本经皆说为「无」者，此是菩萨般若的最高体验。
我们的修行是透过观照而体达实相的。当在观照的阶段，就有能观的，有所观的。能观的就是智慧的这一边；所观的、得到的，就是空性、涅槃、无为法的这一边，这还在能与所的相对里面。而真正的菩萨体证到般若空慧的时候，体会到的最高经验其实就是空性，就是这里讲的「无」。这个「无」就代表空性，也就是说，体证涅槃或者实相，或者空性的时候，其实是没有能所的；没有能观的这一边，也没有所观的那一边，能所都消失了，因为两边都是空性。众生学法的目的就是要解脱，而真正的解脱，就是体证到空性的时候，是没有能所的。没有能观这一边的实在性，也没有所观那一边的实在性，因为能与所都是空寂的。
在用语言文字说来，好像有了能知所知、能得所得的差别；真正体证到的境界，是没有能所差别的。
真正的证、真正的得，有没有实在的所得？如果有真正的实在性可得，那就不是真的证。大乘的空慧是：得无所得，证无所证。真正体会到的，真正明白真相的，没有一法是实在的；那种体证的能所是能观所观都俱寂，体会到的能观一边，所观的一边都是空性、都无实性。真正能够体证到的时候，对于万法，包括身心能得的、所得的哪一边也不会执着。如果真的已经不执着了，万法无咎，没有障碍，这才是真正的体会空性。当慢慢的身心真正的不再执着、真正的不再爱染，就有机会证入空性的体证——能所俱寂。这个地方很重要！而有很多人不了解，都在谈境界：在修行的过程中看到什么了，体会到什么了，有什么体证了，感到什么了……很多很多的境界。请问，体证空性的人真的有所得吗？有境界吗？那是什么境界？注意！真正体证空性的是「无智亦无得」！也就是得无所得，证无所证，身心是真的自在、安然，不再执着了。
说为般若证真理，不过是名言安立以表示它，而实理智是一如的，
佛法为了让众生能明白，能真正的体证到空性，不得不藉用名言文字来解说。透过方便的解说来了解真相，然后如何去体证，这也是方便，也是名言安立、假名施设。事实上真正的理则，真正的实相，理与智是不二的。
没有智慧以外的真理，也没有真理以外的智慧──切勿想象为一体。
真正有般若的智慧，体证的绝对是实相；真正体证实相的人，所展现出来的绝对是般若智慧。但是不要以为智慧与真理是一体，不要用「一」这种观念，「一」就是实有的观念。
能所不可得，所以能证智与所证理，也毕竟空寂。
如果真的能体会到这点，那时还需要语言吗？语言能表达吗？所谓的能所不可得，不是用语言讲说的，是要用生命去体会才会明白的。到真正体会的时候，能边与所边俱泯，没有相对的能体会的智与所体会的理，因为都是毕竟空寂！此时唯一体证的就是寂灭法性，就是这里讲的「灭」！那时候才真正的回到了「法尔如是」的本来！但不是有一个地方叫本来、寂灭。如果我们现在生命的当下能体证，当下就是寂灭，不是等死后、身体坏了才叫寂灭。当你真的明白了，体证到了，自己是知道的：「如人饮水冷暖自知」。
前说五蕴、十二处、十八界空，此是就事象的分类说，属于事；十二缘起、四谛，是从事象以显理说，属于理。又十二缘起、四谛是观理，智得是证果。此事象与理性，观行与智证，在菩萨般若的真实体证时，一切是不生不灭，不垢不净，不增不减的，一切是毕竟空寂，不可拟议的。
佛法讲五蕴、十二处、十八界，是为了分别与认识这些内涵而做的分类。为了让我们体证真理，用事象的关系来让我们明白，就是十二缘起；又透过这样的了解让我们去观察现象和事理，最后对真相的明白就是证。事相、现象与所谈的理性，观照的方法与观照的内涵，这些相对的方便透过真正的般若深观，体证到真相的时候，都是不生不灭，不垢不净，不增不减的。这时真正的体证到了寂灭法性——空性，再也没有相对的观念。
以众生的立场，看哪一法都在相对的观念中，看哪一法都在是非、恩怨、对错、好坏里面，有生有灭、有垢有净、有多有少、有好有坏；但是真正体证的圣者看到的是不生不灭，没有垢净、多少、好坏与是非。所以，只要我们的观念还在是非、好坏、恩怨里面，说明还没有体证到真正的实相。如果没有这样真实的体证，就没有办法离开生灭、垢净、增减与好坏的观念。所以，当两个人在相对的观念中诤论是非对错的时候，哪一个对？两个都不对！都还是凡夫的心态，没有体证真正的空性。如果真正的体证了空性，就明白一切法都没有离开三法印的无常、无我、涅槃。只是从生灭法中去观察，有时候容易执着在有生灭，所以，透过有生灭来体证无生灭，这个过程是一步一步有次第的；大乘法是当下直观，当下契入空性。声闻乘和大乘证入空性的方式的差别就在这里，但是所证的内容和最后的目的是一样的。
戊三 结显空义
以无所得故。
这是对于照见一切皆空所提出的理由。一切法所以无不皆空。有以为空是外境空，内心的精神不空，这是境空心有论者。有以为空是除去内心的错误，外境不空，这是心空境有论者。这都是偏于一边，不得法的实相。
导师在这里把过去不同的部派，不同体系的思想、理论彰显出来，让我们明白这些不同体系思想的内容，再透过《般若心经》来对照，就知道什么是究竟的，什么是正确的，让我们有个比较。
有的理论认为：空，…
《般若波罗蜜多心经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…