..续本文上一页是空掉外境，而内心的精神是不空的，这种思想把空解释成为没有。外境是非实的，但是内心、精神界是不能空掉的，这叫「境空心有」的理论；另一种理论却认为：外境一切山河大地都是实在的，不能空，要空的是内心的执着，把内心的执着去掉就行了，这叫「心空境有」的思想。导师指出，或「空外境」或「空内心执着」这两种思想都偏于一边；缘起法没有一法是不空的，空是一切法的本性，哪里有一边空一边不空的道理！这样两种执着，一个称为唯心论，一个称为唯物论。
真空，要在一切法自性不可得上说：
「空」，不是在否定现象，而是在否定「自性」。真正的「空」，是在一切法的自性不可得上说空。一切法自性不可得，因为都是缘起；缘起是组合的，没有独存性，没有不变性，所以说为「空」。不是否定万有的现象，要否定的是将万有现象执着为实有、永恒的、独存的自性见。
五蕴、十二处、十八界、缘起、四谛、智、得，求自性本不可得，
从五蕴上看，是缘起无自性；从十二处去看，也是缘起无自性；从十八界去观察，还是缘起无自性。包括缘起的理论也无自性；再从四谛、智慧、所得的得，一一的去观察，求其自性都不可得。
因为法法的自性不可得，所以是空。
这样就可以明白「空」的意思不是否定现象，而是否定把现象执着为实有的、不变的、永恒的自性。而「空」本身就在讲自性不可得，还要去掉什么吗？
如蕴等是有自性的，今观其不可得，反而是错误了。因诸法本性是不可得的，不过众生未能彻悟而已；
注意！这个很重要！如果五蕴是实在的、有自性的，而我们却把它观成不可得，那么这样反而是颠倒了。本来一切法是缘起的，本来就没有自性，本来就自性不可得，事实本来就这样，真相就是这样的！由于我们的无明，不了解，所以不能彻底的体悟真相而已。
不可得的，还他个不可得，
我们说他「不可得」，其实这个「不可得」也不是因为你观察才有的，因为观察到他的不可得只是还他个「不可得」而已！他本来就不可得，不是因为我们观察才不可得；实相的本身就不可得，再怎么观察也不可能得。过去我们由于无明不了解，所以执着于一切万法都是实在的。现在透过观察，确实找不到一个永恒的、不变的东西，真的是自性不可得。此不可得，只是见到真相而已。所以，当我们体证了不可得，只是还他个本来的不可得而已。并不是本来有自性，把他观成没有；也不是因为我爱染，所以我就执着要把它观空，请问这样能见实相吗？有的能把他观成空的吗？如果是真的有，你再怎么观察都是实在的；如果是实在的，再怎么去遣除还是存在的。正因为诸法本来空，本来不可得，所以观察到真相的时候：啊！原来如此！真相就是不可得，还他个本来而已！如果是还他个本来，那么还有所得吗？
直显一切法的本来，
我们常常讲：修行要悟到本来面目。真正悟到的本来面目，就是不可得。有人讲大悟小悟一百二十次，那么每次悟到的内涵是一样还是不一样？如果本来不可得，只有这一个真相，不可能有一百二十次的不同，空性体悟一次就够了。
所以说：「以无所得故」。一切法本性不可得，众生以无明而执为实有。
如果修行体会到了不可得，也就是证到空性的时候，是一切法本来就不可得！一切法的本性不可得！因为我们没有体证过佛陀所体证的缘起法，就不会了解真相。所以我们一直都活在虚妄里，看到如幻的万象都以为是实在的。佛陀了解了真相解脱以后也告诉我们他体证的方法，指导我们也去体会，只要体证到了，我们也可以了解真相而解脱。
今天大家都在迷茫中，只有明白的人才能指导我们如何去体会真相。佛陀就是第一个明白的人，第一个觉悟的人，所以叫创觉。佛陀所体悟的真相是一切法的空性，是本来如此的，不是他发明、创造的，佛陀只是发现而已。佛陀第一个看到真相，了解真相，所以他解脱了。我们要解脱，唯一的办法就是和他一样，去发觉真相。
所以，不明白真相就叫无明，明白了真相就是明。无明的人活在幻相里，处处执着实有，以为一切万法是实在的；了解真相的人，了知万法的如幻性，了知万法的本性空寂，而爱染不起，执着不起，差别就在这里！所以，圣者和凡夫的差别就在于明与无明。
佛法需要出家的僧众来宣流，佛法才能在人间广泛的传播，目的就是要把佛陀明白的真相和体验的方法，也让大家明白，后人才有解脱的路可走。我们照着这个方式、方向、方法，也能体证到真相，体证真相人人平等有机会，因为我们都活在本来空寂里面，就活在真理实相里面，只是我们不了解而已，所以叫无明。
注意，本来就是空性，如果不是本来空性，人人都没有机会。如果我里面有一个叫自性的东西，我一定要想办法修到没有，才能体证到跟佛一样，那就很难了！问题并不是如此！空性是法尔如是的，本来就寂灭的。只是我们没有发现到、不了解而已。我们修行就要想办法去发现、去了解、去体证，体证到了实相，我们就会跟佛陀一样的解脱。注意！修行就是在探讨真相！这与外道的神话一样吗？这和信仰有什么关系？
当我们体证到空性的时候，没有增加什么，也没有减少什么，只是还他个本来而已。我们今天没有了解真相，还在幻想里执以为实；当了解真相了，法法如此，没有一法不是寂灭，注意！这个理念明白了，观念厘清了，修行绝对不会盲目，绝对不会迷信！
如童孩见鬼神塑像，不由地害怕起来，这因为不知假名无实，执有实鬼，闻名执实，这是众生不得解脱的唯一根源，即是无明，以有所得心求一切法。
这里比喻：小孩子看到鬼或者是神的塑像就会害怕，即使成人看了也会产生敬畏。这是因为不知道假名无实的道理。这个现象其实并不是实在的，只是由于不了解真相，产生的实有感而已。就像我们从小受社会习俗的熏习，接受了很多宗教理念和传统观念的影响，都认为有鬼，而且鬼很恐怖会害人。因为我们接受了这个观念，看到黑影都认为是鬼。不知道假名无实，就执着于有实在的鬼，即使闻到名字也执着是实在的，这就是众生不能解脱的唯一的根源——以幻为实。
譬如：看到一条绳子在黑暗中，经风一吹，影像一动，就以为是蛇，就会非常恐惧。产生的那种恐惧感就是由于不了解真相，以幻为实。当第二天再从那里经过，才发现那是条绳子，因为了解了真相，恐惧也就消失了。
明与无明产生的差别是这么大！众生在实有感的自性见中，一切法都会用有所得的心来求取，而永远看不到真相，所以说众生无明。反观一下，我们不要说外道，即使在不同体系的佛法里面，有直接让你体会究竟无所得的法，也有先让你建立有所得的法，然后再进一步破——归无所得，最后的归宿还是一样的！一个是引导我们去体证真相破无明，无明不破，贪爱是很难破的；一个是方便让你先有所依，然后再去破无明。很麻烦！如果再来能破无明还好，如果再来不破无明，就会永远在实有感里面，永远不能体会什么是无所得和能所俱泯！而且能所俱泯或者能所俱寂不是定境，是在讲法性；定境与法性的寂灭性之间的差别很微细，外道把定境的那种「境」当作是寂灭的灭，其实二者是有差别的。如果没有缘起的正见，是很难抉择的！
今菩萨般若以无所得慧照见五蕴等一切法空，由此离我法执而得解脱。
如果我们对五蕴执为实有，没有以般若空慧来照破他，我执和法执就有安立处，安立在五蕴与一切法上，我执、法执就破不了。我执与法执都是从五蕴、六处、十八界而产生的。当体会到五蕴、六处、十八界都是性空，我执和实有感就没有安立处，这样才能真正破除我法二执，才能真正的解脱！
所以《般若心经》要「照见五蕴皆空」，五蕴就是我们执着的地方。五蕴是组合我们身心的条件，如果真的明白五蕴是空无自性和非实如幻的时候，我执便无处安立。观察色也不是，心也不是，那么「我」安住在哪里？所以，真正明白五蕴皆空，知道空性与无所得，实有感才能破除。如果我法二执不破，对一切的执着、贪欲、爱染也不会消失。
从理论上说，以一切法本不可得，说明蕴等所以是空；从修证上说，即以无所得慧所以能达到一切法空性。
回过头来，知道一切法本来就不可得，再以此不可得的内涵来说明五蕴本空！不可得就是空，空就是不可得。如果没有这种无所得的空慧，也不可能体证一切法空。那么，般若的空慧，是从缘起的正见而明白、而深入、而体证；无所得的空慧，很重要！没有无所得的空慧就不能体证到一切法皆空、一切法本空！
这一句，总结以上五蕴等皆空的理由，可以遍五蕴等一切法说，即如：无色、无受、想、行、识，以无所得故；无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，以无所得故等。
无所得，是从一切法来说的，涵盖了五蕴不可得，六处不可得，十八界不可得。
丁二 得般若果
戊一 涅槃果──三乘共果
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
这就是菩萨以般若的空慧，体证一切法的空性，得到般若的果和证入涅槃的果。因为体证到无所得，心才能真正达到没有罣碍，那么我们就远离了一切的颠倒、恐怖、执着、贪爱，也就是说当我们这些颠倒罣碍执着一切都远离的时候，就是体证涅槃的时候。可见，涅槃不是用理论来谈论的，是远离了颠倒梦想，远离一切贪爱执着，才能体证的。
观空，不是知识的论辨，而是藉此以解脱众苦的，所以接着明般若果。
空性的体证，不是知识理论能达到的，对于空性无论我们怎, 么讲、怎样论、怎么辩都不能代表空性；而是我们藉助般若空慧的观照来达到灭苦的目的。修行就是透过这样的过程，达到了灭苦的结果，就叫得般若果。
此明菩萨得…
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