..续本文上一页明所指使。所以我们讲贪瞋痴，不苦不乐就是痴。因为跟无明相应的痴，所以叫不苦不乐、叫无记；这不是涅磐的不苦不乐，不是谈这个。
“多闻圣弟子如是观者，于色厌离，于受、想、行、识厌离；厌离已离欲，离欲已解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。”那么各位：如果我们贪瞋痴能够止息、永不复起，贪瞋痴都止息了，永不复起，这是什么？就是涅磐！这个时候你自然就能够达到解脱，解脱知见，就能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，不受后有。所以我们自己在观察自己，我们自己贪瞋痴的习性有没有真正的止息？还是压着？还是真的历境，种种的历境验心都没有问题，自己可以体会。为什么后来都讲自证、自记、自说——因为自己最明白。我们今天没有那个境界，也没有那个真实的、证入的果相，没有！然而我们自以为是，是不是要耽误自己？所以我们不能耽误自己，自己还有没有贪瞋痴的余习，自己都知道，没有办法瞒自己。我们还没有完全真正达到法的受用，我们千万不要得少为足！即使有丝毫的疑惑，丝毫的未觉，我们都要想办法突破，想办法精进，想办法去把这个问题解决。千万不要以为只要安住在这里，就总有一天会完成！要注意：那是不可能的！要让问题发掘出来，我们才不会停在那个地方自以为是。这些经文你一经一经去体会，佛陀到底开示我们什么？要我们体会的是什么？要我们真正解决的问题是什么？都很清楚的衬托出来。所以我才语重心长的讲：要“悟佛所悟，行佛所行”，不然我们会被很多方便耽误了。所以要建立佛法正见，才能展现佛法的方便跟无碍。我们不否定佛法流传中的奥妙和方便，但是根本正见不建立，这样的方便会出问题、佛法会灭。印度的佛教为什么会灭？我们佛法的发源地——伟大的祖师菩萨都在印度，今天为什么佛教在印度灭了？要深思啊！就像导师讲的：立足于根本佛教之纯朴，这“立足”两个字是什么？如果不把握佛教与世不共与外道不共的立足点，佛法会流变，方便会产生很多弊端，我们要记得！
我们学佛修行，要把握“正念正智以待时”？尤其是居士，要面对的问题很多，如果没有这些根本正见的内涵，你如何正念正智以待时？你没有办法正念正智以待时，只有求啦、拜托啦，让我到哪里去或谁来度我，不是变成这样子吗？如果我们真的把正见建立了，把基础打好了，即使面对死亡，没有证果你都不怕。为什么？因为你知道什么叫正念正智以待时，现在善，未来也善，不会有问题。这一生即使没有证果也不怕，为什么？因为因缘正，未来必正，你都不用耽心。有什么好担忧的呢，还需要乞求到哪里去吗？慢慢去体会法的重要性！你的感触会越来越深。
“乐觉所觉时，莫能知乐觉，贪欲使所使，不见于出离。”(《杂阿含经》262经)我们起了乐受，你都没有觉知到乐，你在乐受中，这个乐觉起来的时候，你都没有办法看到或觉知到，你就会被贪欲所指使，会落入贪欲中，随着惯性而走。但是如果你能有所觉知，这个“觉知”像太阳光在照一样，就不会落入贪欲的指使。所以这个“觉”字要注意！起了乐觉你要发现！
“苦受所觉时，莫能知苦受，瞋恚使所使，不见出离道。”《杂阿含经》262经)瞋恚心起来，你有没有发现瞋恚的内涵、瞋恚心的状态，如果不能离开、不能发现你即落入苦受了。也“不见出离道”了。苦受、乐受如果我们没有觉知，就会起乐、贪、苦，瞋！如果在觉知中如实知乐、如实在知苦，这种乐与苦还会不会相续？
“不苦不乐受，等正觉所说，彼亦不能知，终不度彼岸”。如果连不苦不乐的无记你也不能发现，落在境界中还以为自己很清净，那是没有办法解脱而到达彼岸的。我现在没有痛苦、也没有烦恼，很轻安自在——以为这个就是了，其实这个更严重！为什么？禅定就有这个问题！
我们今天之所以不能解脱、不能出离，就是一个不觉，没有发现内在的条件、问题。
“若比丘精勤，正智不倾动，于彼一切受，黠慧能悉知。(注意听喔！)能知诸受已，现法尽诸漏，(这个地方太重要了！)依慧而命终，涅磐不堕数”。(《杂阿含经》262经)我希望各位好好体会这个偈语，甚至可以把它写成对联，放在我们时刻可以观察的地方，作为你的座佑铭，因为这个偈语太重要了！！体会到这里，你们就知道师父为什么讲如实观照、如实知？你们要去体会！如果没有建立前面的缘起正见，如实观照的作用与功能就无法显现，如果有缘起正见，正见建立的非常稳固，在如实观照中当下就能产生作用！如实观照不是我乱说的！在《杂阿含经》中自有法源，导师在论著中也有阐述，我自己更是集三十多年的修学经验，将佛陀这个最根本、最直接、最如实的法要提出来，让大家好好的体会。这个偈语要好好用心。为什么佛法中一些根本问题我们没有把握，一些问题得不到解决，这就是最根本的地方。
苦受、乐受、不苦不乐受，六处缘触会产生这三种作用，根据不同的功能我们把它分为“受、想、行、识”，其实这些都是心法，都是心灵的作用。我现在告诉各位的是：我们每天都处在这种功能左右的受用中，但是我们很少去理解它，尤其是这个“受”！我们众生解脱，或者是造业无边，都是在这个地方引发的，我们只是平常不注意，比如说：我们起了“合意的”，你感到很喜乐，这个喜乐就引起我们的贪欲，染著的贪欲就是在这个地方起的；如果“不合意”你就会产生瞋恨，或者是痛苦、烦恼就来了。所以这个地方是最重要的临界点，一般人都会忽视，以为这个很平常，但就是因为很平常，我们才没有发现它细致、微妙的地方。所以表面上大家都知道五蕴，我告诉你：很少有人真正知道。因为真正知道你就能解脱！这不是戏论！所以我们不管是贪爱的“业”，瞋恨的“业”，都是由“受”引起的反应。所以我们在禅修的时候，这个“受”——受蕴是重点，我们讲如实观照你们就知道，为什么要重视这个感受，也就是说：我们的身心行为任何一个活动，一定都透过“受”才能引起，这是关键点，把“受”的作用搞明白了，时时刻刻观察这个“受”，你就可以明白真相！
如实观照的心要，就在于一个“看”字，看心念的迁动变化，“看”六根缘境的触觉、受觉，在缘起的流转与还灭中，去体会和发现诸法的“寂灭法性”。
(《杂阿含经》卷一110)“输屡那！当知色若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，于一切色不是我，不异我，不相在，是名如实知。”。什么是真正的“如实知”？从五蕴的色、受、想、行、识，去观察它，不管是过去、现在、未来，内在的、外在的，粗的感受、细的感受，好的感受、坏的感受，过去的、现在的，都一一的去观察它，是不是我？知道五蕴从色到受、想、行、识，没有一法可以找到永恒不变的我，也不是我所，如果能体会到这个才叫“如实知”哦！真实的体会到：五蕴非我、非我所！真正的理解了，这个才叫“如实知”哦！是确定的，是真实体验的，不再疑惑了。
“输屡那！圣弟子于色生厌，离欲，解脱，解脱生老病死、忧悲恼苦。”因为这样子，你对这个五蕴哪，就不会再执取啦，所以生厌，厌就是不执著，离欲，不再贪爱；离欲，不再贪爱，自然就不会受他束缚嘛，所以就解脱嘛，对万法、对身心都解脱！不受束缚啦！那还有生、老、病死的、忧悲苦恼的问题吗？所以后面：
“如是受……。想……。行……。识若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切识不是我，不异我，不相在，是名如实知。”就是对五蕴，如实的去观察它，它没有永恒性，没有不变性，也不是单一的，这个怎么可能是我！不是我也不是我所！五蕴都一样哦，色是如此，受、想、行、识也是如此！而且我们最容易体会的就是“受”，要记得，根、尘、触一定产生“受”，法法见触啊都是受。所以我一直强调这个“受”啊，是最容易体会它的无常，最容易体会它的非实如幻。注意哦，这个地方真的很重要！只要如实的体会到：它真的是剎那生灭的，没有办法永恒，没有办法不变的，这无常性很容易体会的，这个“受”字记得哦！耳朵闻到声音，嘴巴尝到味道，身体触到感受，眼睛看到美色，都一样哦，都会起感受，但是这个感受，慢慢去体会它，尤其记得：当你贪欲起来，你要去看那个贪欲，它停留多久？美妙的声音起来，你喜爱，喜爱多久？瞋恨心起来的时候，看那个瞋恨心能停留多久？这个就是法要！！！那个“看”，就是我讲的如实观照，很重要！一看之下当下止息，当下就不见啦，注意听哦，你要发现它，刚刚那种情绪，刚刚那种贪爱，那种执著，为什么一看之下，找也找不到？如果是实在的它不会变，它会当下不见，这个是一个很重要能体会无常的地方！！当你能堪破这个“受”，它的无常非实，你很快就会体会到：原来刚刚那种执取，那一种一切的实有感，你马上就能发现它。我们就是在这里被骗，而产生执著的，一生做牛做马，贪、瞋、痴、烦恼造业无边，都被这个“受”骗的，很重要哦！我一再一再的提哦，大概讲了上百次了！但是还是要讲，还是要讲，因为真正体会到的人不多，你们今天虽然听我常常讲，都会说：师父每一次讲都一样嘛，好像都没有变嘛，好像只会讲这个嘛，但是当你们都体会到了，我就不讲啦。我还会讲，是因为很多人根本还没有体会，不知道这最重要！等你们都解脱受用啦，我就不讲啦。
为什么要觉知？师父在讲的如实观照为什么要用一个“看”字？“看”字就是找、就是寻觅。为什么这个“看”跟想象的“想”，它的功能是两回事？我们所有的痛苦烦恼，都是由根、尘、触所带来的，根尘二和合生触，三和合生“识”，俱生受、想、思。也就是说，在…
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