..续本文上一页，落在颠倒的感受中不自知而已。各位：你们想试试看吗？如果你们有痛苦、烦恼，种种障碍、心不自在，你现在当下就找找看，那个心是什么样子？住在哪里？如果也一样找不到，以后不要告诉我：你有烦恼、你有颠倒、你有生死了！这不是儿戏哦！“不可得”三个字，就在你“看”的当下，可以发现真相。所以如实观照为什么叫你如实观察身心的任何因缘、情绪和作用，你只要“看”着它，就能发觉真相！其实这同达摩这个公案是一样的，就是要让你们体会：什么叫“觅心了不可得”！如果觅心了不可得，觅受可得吗？觅烦恼可得吗？觅贪爱、瞋痴可得吗？这就是最要的、启发入门的下手处，一定要用心体会！能够体会“不可得”三个字，你们真的可以大受用！这里没有理论，不要讲理论，当下回光返照，当下契入！如果“我有所住”，“所住”必是真实常恒的，但是一切法皆是因缘和合，不实不恒的，所以欲求真实的“我”，是不可得的。““我”只是六根和合作用的假名我，真实自体是不可得的，没有一个真实的自我，唯有假名的诸行生灭””，(《性空学探源》印顺导师)这个不是只有理论，你当下可以反观，当下可以寻觅，当下可以观察，可以证明。
“生是空法生，灭是空法灭，意义比蕴法门要明显得多。”(《性空学探源》印顺导师)“生是空法生，灭是空法灭”，有没有实生实灭？只能是假生假灭，缘起生、缘起灭、缘聚缘灭，没有一个自性实在的生起。所以“生是空法生，灭是空法灭”，就是没有实生实灭。什么叫没有实生实灭？就是无生了！我们讲“悟无生”，“无生”是什么意思？就在一切法的生生灭灭中就知道它是无生，不是离开生灭法讲无生，“无生”就是没有真实的生，也没有真实的灭，缘生缘灭就是无生。所以才能够在生生灭灭中，体会它的不生不灭！
触与受的微细处就是我们观察的重点，要如实觉知。
(《杂阿含经》卷十一)“是故愚痴无闻凡夫，不能于彼生厌，离欲，背舍。愚痴无闻凡夫，宁于四大色身系我、我所，不可于识系我、我所。所以者何？四大色身，或见十年住，二十， 三十，乃至百年，若善消息，或复少过；彼心、意、识，日夜，时刻，须臾不停，种种转变，异生异灭。譬如弥猴游林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一取一，彼心、意、识亦复如是，种种变易，异生异灭。”这就点出重点，我们如果在这个色身上起执著，还情有可原，因为这个色身，可能有十年、二十年、三十年，甚至五十年的安住；可是我们的心、意、识，是剎那剎那的变化，像弥猴在树林间攀爬一样，这一只手刚刚放下，另一只手会马上抓住枝叶，不然它就会掉下来嘛，所以是“取一放一， 放一取一，”心灵是不停的运作，没有一剎那安住的。一个念头灭了马上会执取另外一个念头，心灵意识的执取，是剎那剎那的生灭，是异生异灭的，你反而去执取它是常，所以这里佛陀就点出来了。
只有树立缘起正见，通达我空法空，才能在观照中实现如实正观，澈见诸法实相
我们今天为什么一直强调要建立缘起正见？缘起的就不是永恒的、不变的。它是条件组合的，所以没有“自性”，没有永恒性、没有不变性！这个知见先建立以后，加上我们的正念正知，时时刻刻与万法接触之中，念念与正见相应，念念与法相应，念念与空无我慧相应，这就是与般若相应。这就是不失正念，也不失正见，所以不是叫你不要起念，不让你六根六尘都不要触，那是不可能的事。所以我们修禅定不与外境接触，不与万法接触，以为这样就可以避免一切的爱染，这种逃避的方式是不能解决问题的；我们只有在根本上，了解法的真相，了解六根的功能，知道如何与正念正知相应，就不会有问题了。所以我们大乘的心法，其实最重要就是这个。不是叫你厌离人间，而是要你入世，要你在人间的万法中，众生的苦难中，怎么样去利益他。你自己如果没有基础，站不稳，你要去度众生，你怎么度？一下子就被习性度走啦！被谁度走？被色、声、香、味、触、法度走啦！所以我们今天如果有正知正念，然后自己好好去体会、去观察、去证明，慢慢的你会发现，原来我们真的有一个立足点，就是如何与正念正知相应，然后在万法中去试试看，我们本来在某一个态度之下，会起贪爱、执著的。我现在试试看，正念正知中是不是真的不起？这个是可以尝试和体证的，是可以证明的，不是说偶尔碰到，这一次好运，没有颠倒，下一次碰到又完蛋啦，那这样不是证明，证明是百试百爽！你试一万次，它都是如此的效果，这个才是正确的。
缘起正见是如实观照的基础，我们要受用解脱，缘起法是修行佛法的重中之重。不懂缘起的观照，只是盲目的对治，是无法发现诸法实相的。
我们今天要跟谁学？跟佛陀学啊！他是真正能引领我们, 他的体证能作为我们的榜样, 最好的榜样就是佛陀！他今天所谈的法，方法、内涵, 我们都不深入的去了解它, 我们怎么能跟佛一样的受用？我们现在的佛法谈这个吗？不是啊，在信仰啊, 而没有办法去发现真相啊！所以佛陀所开示的法, 如果我们不随顺它去体会, 那我们要根据谁？而且这个是有效的方法, 佛陀就是在这里出离的, 在这里证阿耨多罗三藐三菩提的；我们不学这个方法, 学他以前没有用过的方法吗？或者是过去世没有成道的方法吗？什么叫如实知？什么叫如实见？什么叫如实显现？我很少听人家介绍这个；但是我个人觉得这个地方太重要了！！这个才能解决我们的问题。
我介绍如实观照,一直强调，因为很多人不理解, 起了疑问。这次讲《杂阿含经》, 就在点出佛法中、佛陀的开示中, 是不是有这样一个重点, 大家要把握，要去认清！但是如果前面的基础都没有, 今天讲这个你就体会不到, 也不知道它的重要。所以为什么我一直跟你们讲要先建立缘起正见, 前面的正见建立好了, 才能谈到修观，才谈到所谓的如实知、如实观察、如实正观。佛法的如实正观跟外道的修法是不一样的；如果我们今天没有把握佛法的根本特质, 跟外道一样修行, 你搞到什么时候能跟佛有一样的体证呐？所以单单这些知见的厘清就非常重要！这个厘不清, 每一个人都以为：这是我师父教的, 我们那个大师是神通唉！ 他会分身哪！ 他会知道我怎么样……。请问：这同你的解脱有关系吗？而且你讲的那个大师是真的解脱了吗？还是无明众生？我们分不清楚的。但是我们把这些法, 一一的明白了解以后，佛法的特质真的与世不共；我们就不会随波逐流, 不会随着外道的邪见而转, 是不是？这个叫如实知！懂如实知才能如实观察，如实观察才能如实证知。这样做到了——才叫如实正观。很多人都以为观察、观照就是在修禅定，禅定是内寂其心的一个基础，它只是如实观照发现实相的助缘。
(《杂阿含经》233经)“无常者, 是有为行, 是有为法, 从缘起。”(因缘组合的, 不是永远不变的, 无常是有为，有为造作的法都是缘起的。)“是患法, 灭法, 离欲法, 断知法, 是名圣法印知见清净。”这个很重要！不但是我们意识所产生的, 所有一切因缘所生的，根尘触所产生的，包括我们执取的识，都是无常。我们打坐，我们修行, 感受到喜乐、清净、光明、空无边处、识无边处, 那个非常美妙的, 请问：这是不是因缘所生法？因也无常，缘也无常, 所起的境界会是常吗？
所以“于一切想悉伏彼想。”要从哪里去“悉伏”？就是如实观察与法相应才理解。我们今天生起了欢喜心, 喜受、乐受，请问：它维持多久？我们生起了欢喜心, 跟生起瞋恨心是一样的, 它也是无常，瞋恨心、不快乐的心也是无常。要去发现它的真相, 就不会执著那个不快乐，一直被它左右，一直被它束縳了。我们可以实验一下：我们现在当下, 有没有快乐跟不快乐的问题, 我们能不能让它起快乐的心？我告诉你可以。我们可以欢喜笑一笑, 可不可以？但是请问你：维持多久？你可以善用它, 但是你不能执著它。还有一点，当我们痛苦, 如果你去观察那个痛苦, 观察内心的那种情绪, 它当下会止息, 为什么？ 无常故。因为它本来就无常, 所以我们要去发现真相, 一定要从这里下手，当我们落入境界了、烦恼来了, 如果有这个正见, 你可以当下试一试。这么苦，这么难过, 我能不能笑一笑？这个就是实验的地方。当我痛苦烦恼、 很难过的时候, 想到了法，我能不能笑一笑？试试看，笑一笑, 看笑得出来吗？不是在开玩笑喔, 要试试看喔！我被境转了, 我能不能当下离开被境转的状态？不要以为：我生气是应该的, 因为他让我生气, 所以我不气的话我是笨蛋！不是啦，生气才是笨蛋！生气的人叫愚痴，烦恼的人叫笨蛋, 痛苦的人叫无知！如果这个地方你能转变, 能够理解，能够超越, 我告诉你：你一生受用不尽了！
所以不要找理由来为自己解释：我的痛苦是有道理的, 我的烦恼是应该的，因为种种条件我不得不, 什么叫不得不？只有一个原因——无知啦！不知道法啦、不知道法的真相啦, 所以流俗。被世俗的这些错误的知见绑着, 随着世俗的颠倒在行, 自己不知道。今天学佛不是超越这个, 那学佛要干什么？学佛要超越什么——贪瞋痴烦恼, 是不是？不然什么叫解脱？解脱于什么？解脱于贪瞋痴烦恼。所有的对治的方法都是暂时的, 只有直接深入法性你才能解脱。比如说：师父说你看着烦恼它就消失, 但是后面又会来, 为什么？因为你根本没断。但是这个如实观照能不能暂时的超越它？可以。这个我一直讲,在开始阶段，它不是究竟的, 你一定要深入法性；不要怕贪瞋痴, 进入贪瞋痴的法性, 清楚它的真相, 贪瞋痴就不能主导你, 也不能左右你，学佛就是要在这里超越的。
…
《如实观照法要》全文未完，请进入下页继续阅读…