..续本文上一页自生自有，不需要其它条件的，没有。所以我们的基础就建立在缘起的正见上，从缘起的正见来广观万法，那一法不空，那一法不是缘起如幻非实的，所以胜义慧就是空慧。以空慧来破除我们众生的实有感的执着。这个就是下手处！你们要注意的一点是：导师在写这个书的过程里面，表面上看起来在解释胜义，其实已经涵盖了用功的地方，下手的地方，都在这里，大家要注意！

　　胜义有如实与真实的含义，所以胜义谛也即是真实谛。

　　我们讲见诸法实相，其实就是讲一切法的真相而已，如实相。我们一般人都看的现象，但现象他是生灭变化的，他不可能是永恒不变的，怎么是实在的，而是法法的本性空寂。那个才是真相，所以我们在讲见法见法是见什么法？见实相，见法法寂灭性，这个才是真正的实相。

　　我们众生颠倒，于无性法中执有自性，乱相乱执，圣者能见诸法无性，毕竟皆空，以无虚妄颠倒乱相，故性空即称如实、真实。

　　那么从这句话我们可以知道讲的如实、真实，并不是有一个如实、真实的，只是通达了，了解了，众生的执着把虚妄的颠倒乱相当为实在的，那么圣者只是知道一切法的无自性而已。毕竟是法法空寂的，所以才叫如实或者是真实。

　　一切本空，今能彻见法性本寂，岂不是如实？

　　象这几句话是真的要有深深体会的人才了解的，一切本空，所以我们讲他空、无自性、或者叫无我是本来就这样，注意听！不是我们今天有一个我把它空掉变成无我，不是在讲这个，是一切法的本来就是无自性，本来就是空，今天不过是看到他的真相而已，原来如此，所以体会到这个真相的时候叫如实，不再颠倒，不再执着而已。

　　约此义说，性空名胜义谛，如果是站在这个角度来解释空的话，那这个性空就是胜义了，不是说另有实体可得而名胜义谛。

　　这里讲得太清楚了，一切法本自空寂，我们颠倒执着而不见，今天依正见依胜义而观察明白了，了解原来真相不过本来如此，了解他的真相是法尔如是，本来如此的，因为这样发觉了真相这个本空名叫胜义，而不是另外有个实在的空性或者是实体叫做胜义。注意听！那么这个胜义是什么？是离执，离颠倒，了解真相名为胜义。那么这个胜义其实在法法之间的当下就明白，不是离开一切另外有一个胜义的什么——实在的空性或本体！这个要认清楚，其实我们从前面一直讲到现在，导师讲到胜义这几点我觉得好重要！好重要！这个等于是答案那！最根本的一个实相，所以如果我们在修行中，身心起变化了，起很多的所谓什么相什么境界了，那个是离我们的身心以外有的还是在身心的幻相，还是法法了解这些虚妄而不执着的时候才体会到空性，大家就要注意！所以修行不是在体验境界，修行的主要目的就是在了解真相而已！

　　真相在哪里？就在法法当下，不是离开当下另外的境界，注意听！这个太重要了！如果能明白这个才能真俗无碍！不然怎么样，离开俗有一个真，破坏俗才能达到真，这个哪里是真正的法的内容呢，所以修行就不离当下、不离生命、不离一切现象当下去体悟，而不是离开这些以外有神秘的什么实在的本性或本体，这样知道意思吧。听懂了，修行该怎么修，应该就有一点了解了，我们身心的颠倒，产生这里所讲的执为实有，产生贪染、爱取、造业所谓无我中起我执，无性中起实有感，你只要发觉真相，怎么个发觉法，在执着中看清执着是怎么起的，无我为什么会起我执，无实为什么会起自性见，这个过程造作不就是你的身心吗？

　　也许从你的观念，也许从你的执着，从你惯性，怎么去发觉他，这个就是观照的内容，修行只是在发觉这个内容跟真相而已！这样知道意思吧。而不是在体证什么境界，注意听！如果有所境界，那是因为我们身心的凝聚、心灵的凝聚产生的自然的现象，那个不是修来的，本性空寂也不是修来的，是法尔如是，本来就这样，你能发现不能发现而已。所以这里主要点出一个重点！不是另有实体可得名为胜义！这样才不会产生离我们的一切法的当下另要求一个实在的存在，这样知道意思吧。这个很重要！

　　经部师以真实有的为胜义，所以不许无为是胜义谛。

　　到前面为止讲根本的胜义谛的意义内容，后面他是在引证，甚至于是把过去从根本佛法到部派佛教到大乘佛法的过程不管是哪一个时期、哪一种理论，他对，对在哪里、他不对，不对在哪里、同的，同在哪里、异的，异在哪里？导师把它点出来让我们比较，让我们去认清楚有部以后，比较进步的就是经部师，经部师以真实有为胜义，所以不许无为是胜义某些学者说∶这个另外，某些学者又是另外的一个观念，他不写出是谁，但是他用点的，某些学者，这样不会得罪人。

　　既是胜义，即应是妙有不空的，空即不能说是胜义谛，这都是不明胜义谛得名的真意。

　　导师就在这里把胜义谛的意思已经点出来了。好，举两个不同的观念来点出他：一个就是经部师；一个就是认为有真空妙有的，要不空的才可以的，有这样的一个观念的这两个理论，导师就点出来了，这两个理论的原因是什么？就是不明白真正胜义谛的真实义才会产生这个问题。前面导师点出的重点让我们明白，一切法是本空的，这个空是在讲一切法的法性，本来就是寂灭，那么体会这一点就不会另外找一个实在的本体，已经点出重点。但是从这个经部跟另外这个妙有不空的这个理念里面刚好相反，经部师认为什么，真实有的才是胜义，那么这个幻有的、假有的就不叫胜谛，而这里前面讲的胜义谛是不离假有，不离幻有，了解他的真相一切法的当下就知道他是胜义是空的。

　　但是前面跟后面哪里不同，他认为真实有的才是胜义，有一个真实有的才是胜义，不许无为是胜义，这个是经部师的观念，另外的某一部分学者，他说你只要是胜义一定是妙有不空的，那跟这个经部师是不是一样？你要讲胜义一定要讲妙有，不能讲空，空就不对，把空认为是胜义这个是否定的，导师直接就不客气的讲，这个根本就不明白什么叫胜义吗？真正胜义的真意不是这样的。其实这一点我们大家都明白么，真常系的就是这个观念么，如来藏，真常系就是这个观念。

　　胜义谛与世俗谛，是方便相对而安立的。注意！我们今天说胜义是胜义，世俗是世俗好象是相对的，其实安立这两个名词只是方便的施设，好象是相对的其实并不是相对的，是相依相缘的。

　　世俗谛，有迁变义，如此而隐覆真实；胜义谛，是本性空寂，离一切戏乱相，待世俗名胜义。

　　这个世俗看起来很实在，刹那在变迁，而事实上就这个真实不现，那么胜义其实是本来就空寂，只是离一切的颠倒戏论跟世俗看起来是相对的，所以名叫胜义。所以这个还是假名安立的，为了让众生明白真相、实相，所以他告诉你，什么是世俗，什么是胜义，用这样的分别让你去明白真相而已，并不是有一个实在的世俗，实在的胜义，这个还是什么——相对的、安立的。

　　胜义有三义：一、究竟而必然如此的，我们在讲法性的时候不是就在讲这个，胜义就是在讲法性的实相，一切法的法性他本来就这样子的，所以他本来如此，所以这里就讲第一究竟而必然如此的。

　　二、本来是如此的，三、遍通一切的。所以我们以前在讲法性的时候不是说他必然如此么，他本来就这样子么，而且普遍存在。普遍存在就是遍通一切就在谈这个，所以真正的法性我们说他是胜义谛是在讲无常、无我、涅槃。那这个就在讲法性。无常是不是一切法必然如此的，对，那是不是，无常本来就无常，对，那是不是任何一法都无常，对，普遍都如此的，那这样就了解了，胜义看起来现象是无常的，但是无常的真相就在讲一个法性么，怎么样，本来如此的、普遍如此的、是必然如此的，就在谈这个么。

　　故经中称此为法性、法住、法界。那就是在形容法性么，胜义谛不可想象为甚么实在本体，或微妙不思议的实在。

　　导师再三的在点这一句话，太重要了！我们说一切法无常就在说法性，就在讲法性的寂灭性，是不是这样子。那这个寂灭性怎么会想象为离开一切的，还有一个实体的存在，或者是不适宜的东西呢，无常的当下就在讲法性空寂了，那无常要从哪里看，一切法的现象、一切法在迁流不息之中，就已经在展现法性的内容，是不是无常，刹那刹那不住的，那这个无常的刹那不住是不是本来就这样子，是不是必然这样子，是不是遍一切法都这样子，对，就是这样子，所以只是在形容法性，既然法性是法法都这样，一切法都这样，那要不要离一切法另外找一个实在的本体，或者是妙不可思议的实在的东西。

　　虽圣者的觉境，可通名胜义，但佛法安立二谛，是着重于一切法空性。

　　所有的圣者解脱了，都可以叫做胜义，但是我们佛法为什么要安立二谛？一个世俗谛，一个胜义谛，主要是让我们明白一切法就是空性，就是性空。从世俗谛了解第一义谛么，安立二谛的意思：就在二谛的当下，从世俗谛而明白真义而当下就契入第一义谛。所以为什么要安立二谛这样知道吗？安立二谛目的不是在相对，不是在你认为世俗的要厌离了，找一个真性不变的，形而上的不是，就在一切法的当下，就知道他是胜义的，因为当下就知道法性空寂。所以他重点开示二谛要我们契入的是什么？一切法性当下就是空性！主要是在这里，不是在真正建立一个俗谛，建立一个真谛，这样知道意思吧。讲二谛就是要我们在现法的当下悟入空性就对了，这个真的是太重要了！二谛看起来天天讲，世俗谛，第一义谛，但是在这个里面最后这几句话就等于把我们要明白的重点已经归纳出来了，包括你下手功夫你都要明白！

　　第三节 二谛之抉择

　　他这里抉择是抉择什么？前面都讲清楚了还要抉择什么？抉择所有的理论体系跟宗派的观念，我们才知道这么多体系，这么多宗派都在讲二谛，那哪里同哪里不同，我们要去明白，那你就知道，什么是正确的、什么是方…

《体方法师《中观今论》讲座 第十章 谈二谛》全文未完，请进入下页继续阅读…