..续本文上一页法师是我们中国一位跟鸠摩罗什学的一位空宗的法师，但是很早就死了，三十多岁就死了很可惜，所以我们中国后来这一部分就比较弱，这个僧肇法师很厉害，但是很可惜，很早就走了，他制造了好几个论，其中一个叫【不真空论】，不真空论的意思是不真故空，不真故空一切法因为非实所以说他空，无自性所以说他空。但是我们中国语他用法就不一样，不是照文字来解释说不，否定，否定真空不是这个意思，是说不真故空，这样的意思大家注意。

　　「欲言其有，有非真生；欲言其无，事象既形。他的【不真空论】里面就有谈到这个问题，如果说他是有，但是他里面并不是真的不变的永恒的也不是实实在在的有自性的真，如果说他无，但是事相却显出来了，形状都显出来了你怎么可以说他无。

　　所以象形即不无，非真非实有，然则不真空义，显于　矣！故放光云∶诸法假名不真，所以这里【不真空论】的意思是假名所以叫不真。

　　譬如幻化人，非无幻化人，幻化人非真人也」。是幻化出来的，并不是没有幻化还是显现这个万法么，但是真正幻化出来的又不是真的，还是什么，缘起如幻的。

　　三论宗传此为假名空，说一切法空故非不及；虽空而假有不坏，也不是太过，所以能得现象与实性的中道。

　　他说一切法空所以不是那个不及派，不及派是说现有的一切现象不空的有自性，虽空一切法是假有不坏，还是可以成立的，成立一切假有的，所以也不是太过，把一切都空掉，才是真正的现象跟实性的中道，性与相的中道，性相不二，这个前面讲的这个是我们汉传的般若三家，我们中国所传的般若这一部分的三个不同的理论。

　　第一节 藏传的中观三家

　　注意哦！我们讲的三宗或者三家是在般若的部分，这里就讲我们中国来讲般若的三家讲空义的这三家，那么这里是讲藏传西藏的藏传，对于中观的理论也有三家，为什么？也一样是太过不及。

　　『菩提道次第广论』，抉择中观见，先破除太过与不及的两派，然后确立自宗正见。

　　导师对这个【菩提道次第广论】也有很深的研究，这个就是他的研究，菩提道次第广论的思想他写这个论就是先破太超过，然后也破什么不及的，不是真正的中观见他们都会破，把两边破了以后那么自己的正宗也就显出来了，这样才能建立才能确立自宗正见。

　　「太过派」∶主张一切法性空，空能破一切法，从色乃至涅槃、菩提，无不能破，此为宗喀巴所不许。

　　主张一切法空，他破到什么程度，包括涅槃菩提都照破不误，此为宗客巴所不许，宗客巴认为这个观念是不对的，为什么？

　　破坏缘起法，即是抹煞现象，是不正确的。问题出在哪里，后面这里有几个重点，我们有一些学员不是在研究《中观论颂》都在破对不对，包括色也破，哪一个角度都破，四无生是不是，任何一个角度生都不能成立实生都不可成立。但是我们注意哟！我们在破的是什么，是实有自性见的立场产生的四生，但是他误会了，就是在这一点，他认为任何从中观论颂,中论里面，他任何一个角度都能破，他认为怎么样四生都不能成立包括，包括四缘也不能成立。那好就认为一切法都不应该是真的有生，所以这些一切法都非实都要破，误解了。我们来看看是不是这样。

　　但所以执空能破除一切法者，理由有四∶

　　他说为什么空能破一切法，一切法把它破得干干净净的没有一法是实在的。

　　一、一切法不外是自生、他生、共生、无因生；四生既不可得，即一切法不能生。

　　你们有研究中论的人就知道了，一切法如果说他能生一定不离开四生，但是从四生的每一个角度去论没有一个生能成立。为什么都不能成立？比如说自生，自己生自己可能吗？什么叫自己生自己？就是说自性不变、永恒、单一的这个东西他能生出来，自己能生自己，这个不能成立。自生跟他生一样只是站在立场不同。自他都不能生那自他合起来能不能生，你怎么去推究他也不能生。这个三个是有因的，如果有因都不能生最后一个无因能不能生，无因更不能生。

　　所以从四生的不可得，我们中观在破的让我们知道一切法怎么样是无自性才能生，无自性那个生是什么生，叫缘起缘生。因缘的合和才能展出什么一切法的现象千差万别么，这个生是在讲因缘的聚而有所以叫缘生。但是这里讲的破四生不是这种缘生，是在破那种自性的生，实有自性不变的那个生跟他生自生都不可得，合和生也不可得，这个理由这一点那么我们从这一点就注意了，哦！原来对中论的内涵起了误解了，以为一切中论的思想是在破一切法，他是在破一切法的自性见，不是在破一切法，但是这里把它当作在破一切法。

　　二、一切法不出有无等四句，有、无；亦有亦无；非有非无是不是从有无的角度来看就有这样四句，那么龙树菩萨广破四句都不可得，有也不可得，无也不可得，亦有亦无，非有非无都不可得。

　　所以一切法毕竟不可得。这两个理由，由于他不能如实了解一切法空义，致有此种误解。

　　导师其实就点出重点！我们今天研究中论也好，中观义也好如果没有正确的把握中观的正义,从文字上去解释往往有很多误解，中观论颂确实在破一切法但是不是破法的本身,是在破法的实有性、自性见。但是如果我们今天没有把握这一点，以为从任何一个角度来论他都不能成立，那等于是在破一切法，所以这个等于是误解，对中观的正义没有正确的把握。

　　空，本是空却自性。这个重点导师就点出来了！空在空什么？空在谈无自性，我们众生执着在实有感的自性见要破的是这个自性的执取，实有感的执着。

　　所以破四生及四句等，是说假使诸法是有自性的，那么诸法不是自生即是他生，不是有即是无等，但龙树论中破四生，即显假名缘生，缘生是无自性的，故非破自性生的四生所能破。

　　导师就点出重点！龙树菩萨造的中论在破四生其实是在显假名的缘生，反而才能成立假名的缘生。缘生的本身条件的组合所以说没有自性、没有不变性、没有永恒性、没有单一性，所以这里讲故非破自性生的四生所能破。如果照上面正确的这样的讲法破四生的那种目的在破自性生，那这种四生怎么能破！我们现在众生不是在谈有谈无么，如果有就执着实在的有，如果无就执着实在的无，都是自性见，中论的破的结果呢，你不会执着在实在的有也不会执着在实在的无，常跟断都不会执着。

　　(三)、观察法空时，一切法是否能观察得到？在一切法空观之下，无一法可得，所以能破一切法。

　　注意哟！这个很重要！我们修空观认为一切法非实，空观是什么？空观是从意识起观的，比如说观一切空无边处一切法不见，一切法一切相就不起，在空观之下变成无一法可得，他认为用这种空观能破一切法，这是另外一个角度。

　　(四)、如以为有法不可破的，此不可破的一切法，是不是由量成立的？量，即正确的认识。

　　就是说我们衡量意识的去分别衡量，如果我们认为有一法是不可破的，这个不可破从哪里成立是由于我们的意识的衡量而起的，有没有正确，正确的叫量，不正确的叫非量，只是这样子而已。

　　对于所认识的能恰到好处而得之，此所得的是由量成立，可说为有。但经中说：「眼耳等非量」。眼睛看的，耳朵听的，都不是正确的量，不是正确的认识。

　　非量，即不是正确的认识，即六识所知的一切法，皆为不能由量成立的。六识，眼耳鼻舌身意六识，产生所有的认识跟境界，都是非量。

　　此二种理由，约认识论说。说是从认识部分来看的，我们讲唯识了讲唯心一切的万法心识所显。那万法表示什么，非实么，外面的一切都是虚假的，他只是唯识所显而已。这样的话，那当然外面也可以成立一切法空，这个也是其中的，这个从认识论上来谈的。

　　中国所传的中观者，向来发明此义的不多。印度后期佛教，认识论特别发达，中观者也重视起来。

　　到后期的印度佛教中观还在流传，这里讲的应该是清辨法师了，清辨论师了，到了那个时代对于认识论也发达起来了。

　　观一切法空时，不得一切法，即以为能破一切法，这是太过派的误解。

　　进入深观或者是空观，一切法不现了就认为怎么样，这样能破一切法，他说这个太超过了连一切现象都破了，把空义、第一义谛解释得太超过了。

　　一切法空，是因观自性不可得，即由自性不可得而说为空，非一切假名法也不可得。

　　我们今天空是什么意思？是说一切法由缘生，没有自性所以我们说他是空，没有否定他缘起的现象，是在说他没有实性，不是说他没有现象，所以不是连一切假名法都不可以成立。

　　要知观察到观察不到与破不破不同。观察得到认识得到，或者是观察不到认识不到，跟破不一样啊、是两回事。我们观察不到的就认为他不存在就破了，我们观空，用空观来看一切法不起，他认为一切法就不存在么？意思是一样的，你是在深观的时候，空观的时候感觉一切法不现，一切现象没有显起来，那你那种是等于还是定境的一种空观，你不是可以否定一切万法。

　　所以这里导师就比喻了，如以甲为有，观察甲而不得，此观察不得即是破此有。如不观甲而观乙，观乙时虽不见甲，但不能说甲是没有，不能说可破甲是有。

　　所以不能说我看得到看不到，认识得到认识不到，用这个来说他是破还是不破，这个都不能这样讲。

　　所以，观自性不可得而说一切法空，不观缘起假名为有，不能因此说观一切法空，即能破缘起假名。

　　我们说一切假名非实是由于认为他是因缘条件的组合的，所以我们说他是空，没有实在的性，没有把假名当作实在的有，不把一切假名当为实有，这样就是破缘起的假名吗？破了么，缘起假名还是存在是不是，这个不能讲破。

　　又，观空属于胜义慧，建立缘起属名言识。依胜义智说：眼等非量。

　　导师要让我们明白，胜意慧跟我们的名言识不一样，如果以胜义智慧的立场确实我们的眼睛耳朵所认识的确实是非量。

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《体方法师《中观今论》讲座 第九章 现象与实性之中道》全文未完，请进入下页继续阅读…