..续本文上一页不过是一种定境而已，哪里是见到了真正的法性空寂！

　　“从即般若起方便智，那应了达无自性的──即生即灭的如幻行相，应该即法法不失而见鸟之飞动才对”。

　　我们在用心体证时，有时从某个角度来看，一切法都不见了，即“一切法不生般若生”，那时体证的是空性，即“从假入空”的般若智；但见道后恢复到平常心境来，了达现实的现象皆是缘起无自性的即生即灭的如幻变动相。万法该怎样还是怎样，看到鸟飞还是鸟飞呀，怎么会不飞呢？虽然看到鸟飞动法法不失的现象，但很清楚仅是缘起无自性的如幻相而已，于一切万法中不贪染执着，真正做到“百花丛中过，片叶不粘身”，那就是“从空出假”的方便智。

　　“故见鸟不见飞，不过是从自性妄见中幻起的神秘直觉，称之为见到了神，倒是最恰当的”！

　　只要还有实有感自性的妄执，就会落入神秘的直觉，那是幻相。修行的人不用功则已，用功后身心都会起变化，会起很多不同的神秘经验。但由于我们没有破自性见，所以，就会执着那种神秘经验。其实很多与平常不一样的境界是随定境而产生的，所以，往往就会误解为要离开世俗才有，而不是在现象中就能了达。因此导师很不客气说，“称之为见到了神倒是最确当的”。其实这还算是客气的说法，再不客气点，就会说看到鬼了。

　　“二、剎那生灭，如何未来能新新生灭，相似相续？这一问题，留待下章再为解说”。

　　这一念刹那生灭了，但这个念头为何还会继续相似(与前面有关)地在相续？导师在下一章谈到业力时，会提示这个重点。

　　第五节 无言之秘

　　“外道问佛：「我与世间常，我与世间无常，我与世间亦常亦无常，我与世间非常非无常」等──有边无边、去与不去、一与异等十四不可记事，佛皆默然不答”。

　　我们在《杂阿含》谈到十四无记，这一节无言之秘就是关系到《十四无记》部分，佛陀没有回答即无言无记。

　　这十四个问题是：我与世间常，我与世间无常，我与世间亦常亦无常，我与世间非常非无常；我与世间有边，我与世间无边，我与世间亦有边亦无边，我与世间非有边非无边；如来灭后是有，如来灭后是无，如来灭后亦有亦无，如来灭后非有非无；我与世间是一，我与世间是异？

　　“不但外道所问的神我，根本没有而无从答起；外道兼问法，如所云「世间」，佛何以不答？佛的默然无言，实有甚深的意义！有人谓佛是实际的宗教家，不尚空谈，所以不答”。

　　外道问到有一个实在的自我、神我、清净的我、大我、梵我……由于佛法宣说无我，所以佛陀不回答他们。但问世间器世间的法的部分，佛陀为何也不回答？

　　导师提示出历史过程中的人们的反应：有人认为佛陀是实际的宗教家，不喜欢谈空谈。

　　“此说固也是有所见的，但佛不答的根本意趣，实因问者异见、异执、异信、异解，自起的分别妄执熏心，不达缘起的我法如幻，所以无从答起，也无用答复”。

　　导师认为这样的解释固然有某种意义，但根本原因在于问话者的自性执分别心，不了达缘起的如幻性，执着实有的我与法。所以佛陀从任何角度都无法回答他，就是回答他也没有用。

　　“答复它，不能信受，或者还要多兴诽谤”。

　　不要说佛陀的时代了，即使现在与外道或佛教内部不同的宗派谈论法，同样会引起争论：从他们对法的表达中，你就知道他们站在自性见我执的立场上，那就要破除他的我执我见。但他们不会由于你破除了他的自性见观念，就会接受无自性的真理法则。不但不能信受，还往往在背后大大诽谤你。通过不断地学习缘起法，也逐渐明白舍利佛或须菩提他们懂空义，但他们会无诤。了解缘起，就不会落于实有的见地里，非争个我胜我对不可，只是随缘而已。对这我也渐渐有所体会，因此我不喜欢在台面上与自性见者争论，佛法已经争了几千年了，不但不能解决这个问题，现在遍天下都是外道或自性论者，讲空无自性的还剩下多少人？争论又有何用？龙树菩萨还不够伟大吗？后面的几个中观正见的不够伟大吗？宗格巴在西藏也还是以中观来弘扬佛法的，但到今天又如何？所以逐渐就明白无诤的真正意义――争也没有用，带来的只是诽谤啊！

　　“佛陀应机说法，缘起性空的意义甚深，问者自性见深，答之不能令其领悟，不答则反可使其自省而自见所执的不当。佛陀默然不应，即于无言中显出缘起空寂的甚深义趣”。

　　导师的看法：问的人自性见那么的深，你回答这些问题，他不但不会领悟，也不会满意的。不回答他，反而让他反省为什么不回答我，也许会发现自己不恰当的地方，还给了他一个机会。从另一个角度来看，不回答反而是与缘起的空寂甚深义相应。

　　“一切是缘起如幻的，缘起是绝无自性，相依相待而似现矛盾之特性的”。

　　一直强调缘起法的如幻如幻，但众生就是难以了解。人间的种种境界，大家都体验过，但有几人能知道它是如幻的？都感觉是那么地实在，尤其是自己当下的身心是如此实在！因此从缘起就知道生命的迁流相变化相，知道没有一个永恒不变的。缘起本身就是无自性的，其现出的法一定是相依相待的，而又似乎现出矛盾相的特性。

　　“本章所说的有、时、空、行四者，都有此缘起法的共同性”。

　　存在的“有”、时间、空间、行即迁流变化的动都是缘起的，故而皆有着相依相待而似现矛盾性的缘起的特性。

　　“如一切法的存在──有，现似极其充实的样子，众生即执有实在性；即见为虚假，也要从虚假的内在求实在”。

　　是否觉得自己的身体很实在？尤其是身体健康、体力充沛、职业得意、一切很圆满的人，更觉得是如此的充实。我们就是执着在那个实在性中。即使从现代科学、医学知识、法上了解到身心确实是变化无常虚假的，万法也是虚假的，却仍然希望从虚假现象的内在寻求一个永恒不变的东西。

　　“但实在性终不可得，不可得即是实性”，

　　然而这个实在性是怎么求都求不到，怎么观察也观察不到，怎么证明也证明不到的，所以实在性终不可得。如实观照或内观禅法的目的只有一个，即从五蕴、六处、十八界的相依相缘的关系中，去观察寻觅体会我们一直执着的那个永恒不变的“我”，但结果会发现一个实相――实在性不可得，所以不可得即是实性。此即从迷而悟的过程：见为虚假，心中还要求一个实在性，最后明白此实在性不可得，才体会到这个实性――即实性不可得，实性不可得即一切法的实性。

　　“而存在──有不过是缘起如幻的假名有”。

　　体会到这个实性的不可得，就明白一切存在的万法(包括自己的身心)不过是缘起如幻的假名施设而已，没有实在性。喊你“某某某”也只是一个名字而已，哪里有永恒不变的实在性的主体？

　　“时间，是缘起法幻现前后相，依众生的自性见执有前后，而有始无始都不通”；

　　有万法的生灭变化流动，就现出前后相，时间的感觉其实只是缘起法幻现前后相。时间的特性是既指向前又指向后的，众生在自性见中执着有实在前后的时间，犹如直线型，所以前前复前前，后后复后后，找不到一个最开始的实在的第一时间――无始。这种直线形的“无始”即没有一个开始的时间，后面如何能产生时间的相续？无始则不通。转向“有始”也不通：有始即有一个最开始的第一时间，表明不再向前了，但是时间的特性是有前后相的，这样岂不是失去了时间的特性不再成为时间了？所以有始无始都不通。而佛法说的无始与自性见者的直线型的时间无始不一样，这点大家要注意！佛法的无始是说时间象时钟环状的无端，如一的前面是十二，一的后面是二，似有前后，但它是循环的，找不到一个开始，这样就了解时间不是真实的，而是缘起法幻现前后相。

　　“以自性见而执有剎那实性，而剎那实性也即失去时间的形相──前后”。

　　自性见者的错误观念，认为最短的时间是实在的刹那，刹那累积而成前后相的时间。导师评破说：如果刹那是实在的，它就不会变，如果不变，就不能产生迁流变化的前后时间相了。

　　“这可见时相性空，观待而有三世，似有始、终、中而实是虚诳不实的。空间，即缘起法幻现的六方扩展相。自性见者对此缘起幻现的空间相，不能了知，依六方扩展相而或执有边、或执无边，有边无边都不可能”。

　　从缘起的角度来看时间、空间：时间相本身是性空的，三世的过去、现在、未来都是相依相缘而显出的，所以这样的观待而有就不是自性有。观待而有的，看起来似乎有开始结束与中间，其实这是虚狂不实的时间幻相而已。

　　再说空间，它是由即缘起法的存在而幻现的六方(四围及上下)扩展相，现象的边即空间，所以空间也是相依相缘而显现的，不是实体的。如果空间是实体的，就能讨论有边还是无边。但它是与存在的色法相依相缘而显现的，哪能谈什么边与无边？所以有边与无边都无法执着，即空间的实在性不可得。

　　“执有自性见而推想占有空间的极微点，而不知极微的实性──无彼此分，即失去占有空间的特相”。

　　自性见者推想存在占有空间的极微点(将物质分析到最小)，有一个物质的极微才能显出空间相。导师评破道：实性的极微无大小彼此的分别，没有六方相，这样的极微怎能占空间？

　　“缘起幻相的中、边，实是空无所有的虚诳。行，即约存在者于时间、空间中所现起灭来去的动变相，若执有法的自性，此运动相即不能成立”。

　　在虚空中哪一个位置叫做中间？哪一个位置叫旁边？这样的观念是一种虚狂相。来去的运动相就是行，同样要依据现有的法及时间和空间加在一起才能成立。即是存在者于时空中和合而显的缘起相――生灭来去的变动相，这还是相对的缘起存在。没有法的存在，没有时间与空间的现象，就无法展现出所谓的来去相运动相。但这样的法不是实在的，如果是实在的，那就不能变动了，一切运动相也不能成立。正因为存在的法…

《体方法师《中观今论》讲座 第七章 有时空动》全文未完，请进入下页继续阅读…