..续本文上一页画饼无论如何活像的，不能有此作用；梦见的人物，知道不是实有的情事。这在人们的认识上，就有了假有和实有的概念”。

　　面饼可以吃饱，画的饼根本不能吃也不能饱。从这个分别中慢慢体会到，原来有真的有假的，于是逐渐产生了假有的观念。

　　“如萨婆多部等，说法有实有的和假有的。实有的，即觉得有充实内容，甚而想象为形而上的实在”。

　　萨婆多部是佛教的部派佛教，分别出一切法有真实的有假及实有。实有的法里有充实的条件内容，甚至想象到形而上的实在，即超越离开现象外存在一个精神或实体性的东西。外道所说的“灵魂”，我们讲的“自性”都是形而上的，萨婆多部把这些归类在实有里。

　　“但实有，不一定是可靠的，有的在经验丰富，知识扩展后，即知道过去所认为实有的，不一定是实有的了。如青黄等颜色，似乎是千真万确的，在科学者的探究，知道这是一些光波所假现的。依认识经验的从浅而深，即渐渐的从实有而到达假有”。

　　如知识扩展后，人们就明白色彩是光线折射的原理。随着科学的发达及生活认识上的深入体会，就产生了从实有而知假有的思想。

　　“像从前，总以为物质的根源，是不可析不可入的实体，现在纔渐渐地知道，即使是电子，也还是太阳系式而不是弹子式的”。

　　现在确实能看见了，即使看不见的电子等也知道它还是组合式的，科学已进一步发现了夸克。

　　“然而常人为此无始来的实有妄见所迷惑，所以虽不断地了达实在者成为假相，而终于觉得它内在的实有，构成假象与实质，现象与本体等偏执”。

　　这也是一个重点――俱生我执：无始以来的实有妄见，俱生我执。虽然从知识上现象上慢慢了解，以前认为是实在的，现已知道它是假相，问题是从现象上所谓假有的感觉，并不能了知一切是假相而没有实有的东西。还是觉得外在是变化非实的假相，内在还是有一个实有的东西，假相的东西要靠实有的来展现或变化，就会产生这样的看法：现象会变化是假的，但背后总有一个实在不变的东西。这样的思想演变成“假相与实质，现象与本体”观念：假相是现象，总还有一个实质不变的实体；现象是生灭的，本体是不生灭的，现象是从本体来的。其实“假相外有一个实相，现相外有一个本体”，这样的观念还是在实有感的自性执里面。注意听哦！本体论说：“现象是从本体来的，现相没有了，就又回到本体去了。有是从无来的，然后生一生二生三……生万法”。知道现象是假相，但在现象的背后又产生了一个实相，这样的认识其实还在实有的自性见里，没有离开自性的妄执。

　　“每以为常识上所认识到的，不过是现象，现象不一定都是实有自体；而现象的背后或者内在，必有实在的本体在”。

　　这还是自性见实有感的引申。现在所有的宗教及哲学体系都在这个范围里。从这一点就可以分辨出佛法正见的缘起论与这个本体论的差别。

　　“即使说本体是不可知的，也还是要肯定此实在的实体”，

　　问到本体是什么？他说：“不可说不可说，不可知不可知”，根本无法回答。但他认为这个“不可说不可知的”是实在有自性的自体。

　　“从素朴的常识的实在，到形而上的本体的实在，永远的死在实有恶见之下”。

　　“永远的死在实有恶见之下”，我看这句话是导师所有文字中写得最严肃的，从导师著作中很难看到这样严肃的言词。各位：如果不彻底解决中观见的问题，有几人能不死在这个恶见之下？不只是教外或外道，佛教内部的人如果不除掉这样的自性见，问题还是多多啊！

　　“从时间上说，即追求此实在的根元，即是物的本源性，如何从此本源而发现为万有，如数论学者(发展论)的自性说”。

　　万法展现为生灭的迁流变化相，自然就形成时间相。看到这样的迁流变化的时间相，就要往前追溯探讨一切物的本源，认为一定有一个本原才能产生一切现象。数论学者的自性说的理论，就是根据从本体本原而产生万法的，其实这与本体论一样。

　　“从空间上说，每分析到事物──甚至事与理的不可分析的质素，以为一切世间的和合相续，都是从此实有的质素成的，如胜论学者(组织论)的六句说”。

　　从物质的元素上一直分析到最微细的邻虚，即使是邻虚还是有，所以认为有一个最小最小的元素，一切万法就是由这样的元素而积聚起来的，这叫“组织论”。

　　“即使不从时空去考察，在直对诸法的认识上，也觉得现相内有本体的存在”。

　　即使不从时间及空间去看，面对事物的当体也直觉得一切法的内部有本体存在。在我们的感觉上，尤其是看人感觉最强烈，最难以接受的就是直接对人的感觉：“身体会坏是假相，我们承认，但人活着有思想理性及种种的情绪变化，真的只是这样的五蕴吗？里面真的什么都没有吗？这个身体会坏会灭，里面总有一个实在的东西吧？总得由一个实在的来生这个假的吧”？很怀疑的，这就叫实在感。

　　“归根结底，这都是从自性──有的计执而来。都从此一度──从现象直入内在的直感实在性而来”。

　　这种自性有的计执是与生俱来的，只要有情生物有情识的都有。即使科学知识发达了，了解到某一部分是假相，但也总直觉背后一定有一个实在的东西。

　　“此实在的直感，本于认识根源的缺陷性”，

　　所谓“根源的缺陷性”即六根触六尘产生的意识分别，这个作用的本身就有缺陷而不完美，无法直接透视根源真相。

　　“成为人类──众生普遍牢不可破的成见”。

　　“牢不可破”也只是普遍的说法，其实还是可破的，否则就没人能解脱成佛了。“破”的那个就是解脱成就者，只是很少，不容易啊！

　　“虽因意识的经验推比而渐渐的理解了些，而终于不能彻底掀翻，终于迷而不觉，而想象为「假必依实」，从认识的现象而直觉内在的真实”。

　　这是导师有感而发了。佛法几千年来一直在流转推延，从道理上来说应该是越后面越明白吧？然而事实却远非如此。在佛教的发展中还是存在这个问题，因为有一些体系的理论最后还认为“假必依实”：一切法是假法，难道这些假法是没有原因而有的吗？没有实法，假法从何而来？背后一定有一个实在的才能成立假法，假法的成立原因即其背后的实在。所以“假必依实”的观念在佛法体系中一直存在至今。大乘三系的中观系外都还存有这样的观念，一定要明白！

　　“所以，不必是时间的始终寻求，也不必是空间的中边分别，而不能不是直感内在实有的”。

　　即使不被时间及空间的幻相迷惑，那个直觉的实有感就很深细。

　　“唯有佛法，寻求此自性而极于不可得，彻了一切唯假名(也有能依所依的层次)，一切毕竟空，扫尽一切有情所同病的，也被人看作人同此心，心同此理的戏论──根本的自性妄执，彻底体证一切法的实相，即无自性而缘有，缘有而无自性的中道”。

　　 唯有在佛法里，由于佛陀的证悟而了达一切法的无常性、无我性，没有实在的永恒不变性，了知一切法是刹那流变不息的，因而求它的实有自性不可得，才彻底了解一切现象仅是假名而无实体，真正超越了实有感的自性执。

　　 导师点出了佛法与世不共与外道不共的特色。外道说有自性实体，那就请他们如实地观察五蕴、六处、十八界，哪里能找到永恒不变的实在的一法？只有这样才能彻底明白一切只有假名施设无实性，无常无我，彻底地明白实相即寂灭涅槃，所以一切毕竟空。这样才完全扫净破除了有情一切的病――自性执的实有感。惟有佛法能了达一切法的实相，内容就是无自性而缘有，因为没有自性，才能缘起而产生万法。虽然在缘起的万法中，知道它本身就是无自性，缘起的有与性空的“毕竟空”没有矛盾，是相依相缘而显现的。这就叫离二边的“中道”，即佛法的特质。这第一节是从“有”即存在的现象来探讨的。

　　第二节 时间

　　“时间，普通以为这是顶明白的一桩事，像长江大河般的滔滔流来。然而加以深究，即哲学家也不免焦心苦虑，瞠目结舌，成了不易解答的难题”。

　　佛法不但从现象的“有”可以破除自性见，从时间相也可以破除。时间看起来好象很平凡，我们每天都在感受时间，好象顶明白。其实我们都被时间的幻相迷惑了，时间到底什么？这个问题连哲学家都无法了解。

　　“佛在世的时候，外道提出问题问佛：「我与世间常？我与世间无常？我与世间亦常亦无常？我与世间非常非无常」”？

　　上杂阿含时谈到十四无记的问题。佛陀时代，因外道的观念里都有一个实在的永恒不变的我、自性、本体。所以他们站在有实在的“我”的立场来问佛陀：“这个“我”与世间的关系是常呢还是无常？是亦常亦无常？还是非常非无常”？

　　“此中所谓我与世间，即近代所说的人生与宇宙。外道从时间的观念中去看宇宙人生，因为不能理解时间，所以执是常住或是无常等。佛对此等妄执戏论，一概置而不答”。

　　“我与世间”即“人生与宇宙世间”，什么叫常？里面有一个实在的“我”与这个“宇宙世间”一致而永恒不变地存在；什么叫无常？那个内在的“我”与外在的“世间”会变化断灭；或者一边常一边无常等。外道问法都先建立在有一个永恒不变的我、自性、灵魂而问，所以佛陀一概不回答。外道们的反应有认为佛陀也有所不知，无法回答；也有的没趣地离开；还有的会不高兴呵骂而去。不管他们的反应如何，佛陀一概都不回答，所以叫无记即不回答。这个无记的问题直至现在很多人还是无法了解，但这个问题很重要!所以在上杂阿含时，我把它作为最后一个主题――无记。从佛陀的弟子们互相之间的探讨，或是与外道接触后产生某某问题，弟子之间互相研究的答案，我把它一经一经列出来，就是让大家去注意这个问题。其实到今天为止，我们上课一直在讲自性与无自性的问题，一直在强调这个。相信大家一定有很深的感觉，如果真正明白了自性与无自性…

《体方法师《中观今论》讲座 第七章 有时空动》全文未完，请进入下页继续阅读…