..续本文上一页多有微细的有相物”。

　　从科学来看，电子尽管很微细，中间还是有空隙的。这个桌子的木头很坚硬，虽然用肉眼看不到空隙，但用几万倍的显微镜来看，就能看到很大的空隙。我们的肉眼看虚空好象什么都没有，其实在虚空中充满了很多微细的有相物质。

　　“所以，有相有碍与无相无碍，相依相成而不离，相隐相显而不即。在我们不同的认识能力(如常眼与天眼)前，幻现为物相，幻现为虚空(这不是空性寂灭)”。

　　这几句话我们要用心多体会，明白了，就不会落入实有实无了。

　　肉眼与天眼所看到的有为的物质色法及空间完全不一样。导师在这里特地说明虚空不是空性寂灭。佛法说的法性空寂指的是空性而不是虚空，用虚空来比喻空性而已。有时我也常比喻：我们的心灵同虚空一样，虽然可以有彩云、飞鸟……而虚空性却本来就清净无动摇。其实是说不会被染着，在法的本质上指的是空性寂灭的部分，不是指虚空。虚空中还是存在很多微细的物质，并不是空空洞洞什么都没有，只是我们看不到而已。

　　“这样，不能离开有相有碍的色法，而有无相无碍的虚空──色法的容受者，但空相不即是色相”。

　　不即不离、不一不异是中观一直在强调的，很重要！离开色法的有碍相就没有虚空相，但空相不即是色相。空相与色相是相依相缘不即不离不一不异的：不能离开有相有碍的色法而有无相无碍的虚空，这即是不离不异；但空相不即是色相，这即是不即不一。

　　“因色法的有相有分，而拟想虚空为器皿那样的有量，可以区分空间为这里那里的，固然不可通”。

　　如果在色法的有相可分的实有感里，往往会认为虚空似有量的器皿可放东西。

　　以色法的分别才产生东西南北上面下面的区分，并不可以隔离虚空为方位相。

　　“即以虚空为无限的或不可析的整体，也还是自性见作祟，未能体会缘起的幻相”。

　　这句话也很重要！如说空是无限无边际的，那怎能说它是虚空？虚空是相对于色相而存在的，所以不能说它不可限量或是整体不能分析。有这样的观念其实还是自性见在作祟，如没有实有感的自性见，就不会有“虚空是有限还是无限”的问题。当在拟想虚空有限无限时，本身就是自性见在作祟。同样，如果有实有感自性见的执着，就会考虑一件事情：“我死后是有还是无？我死后要到哪里去？到底是有还是无”？那你永远没有离开自性见！因为你还不了解法的本质在讲什么。当一个人破除了我见自性见而真正见法时，绝对不会存在“我死后是有是无”这样的疑惑！就像我们破了自性见，绝对不会讨论虚空是有边有限还是无边无限。有这样的问题的人本身就在自性见的观念中。

　　讲到这里我点一下：我们过去谈十四无记，注意听，很重要！佛陀对所有问这些问题的人都不回答，由此可体会一点了。佛陀如果回答，那就同你一样落在有无的自性见观念里。佛陀没有自性见，所以他没有回答。如果没有断除解决自性见，不管你听了多少法，修了多少法门，最后一定还是落在“有边无边有限无限”的问题中。我们有些居士学了很久，基础很好，对法探讨得很多，在其它地方也与人结缘，就要小心注意：如果自己对这个问题没有彻底明白，就要当心自己的说法有否在“有无”里面？这是一个很重要的问题，要注意啊！

　　“前，外道计「我与世间有边，我与世间无边，我与世间亦有边亦无边，我与世间非有边非无边」；此即将宇宙人生从空间的观念中去推论它的有限与无限，即落戏论而为佛所不答”。

　　看导师的论着，有时感受比较深刻时，真的会无比的赞叹！从佛教的历史来看，即使是过去的很多善知识大师，也很少能象导师讲到这样的问题，能点出来让我们明白这个重点。即使我们看了过去很多经论的解释，也很少能离开自性见束缚的，这也是使我感动之处。佛教中有时宗派间的争论，其实也都在这个地方。尽管你能横说竖说，但要超越自性见的立场，真正从法的立场来看，那是很不容易的，所以，我们看到的就很少，因为要了解这里确实很不容易。

　　佛陀为何不回答？但我们大乘佛法二千年来一直在争论，其实都没有离开有无的实在性问题，这是一个很严肃的问题。我一再提出来让大家注意，就是在这里。如果不从这个根本上去体会了解超越的话，跟随传统二千年来的争论或学习认知方式，我们能走得出来吗？再争论二千年还是不能停止的，这个地方就是重要之处。

　　“于此，从空界含容色法而色法占有空间去看，色法是立体的，有三度的。凡是现有体积的，就都有纵的、横的、竖的三度，依佛法说即有六方。此与时间不同，时间现为前后的延续相，空间现为六方的扩展相”。

　　只要是空间就现出立体的长宽高的三度空间，因空间是以色法而显，色法是立体的，所以空间所现的就是六方相。

　　“于认识的片面性，每想象为平面的分布。凡有三度或六方相的，即有边的，此色法的边际，依空相而显，而此空即是无相，即是边际不可得”。

　　这里很重要哦！再解释一下：色法，如用我的身体来看，就现出长、宽、高度即立体的六方相，与此身体六方的边际相接触的六方虚空叫空相。但当现出空相时，我们往往就会执着在空相里，注意听，这里很重要：此色法的边际(如身体的周围)依空相而显，而这个空相即是无相，即是边际不可得。依色法而显的空相边际不可得才叫空相，如果有边际还叫空相吗？这一句话很重要哦！边际不可得的空相就不是实有的，因为实有的就有边际，注意听！这一点很重要！

　　“碍的色法是有边，色法的边即是无相的边际不可得。如执无相无碍的空界是无边的，即成戏论，无相有什么边与无边！经说虚空无边，如无始一样，否则有边无边都是邪见”。

　　我觉得导师真厉害，文字都写得如此巧妙奥妙！

　　以色法显出空相的边际不可得，由于色法不住地在变，所以就没有实际的边际，空间是因色法而衬托，所以空间也没有实在的边际即边际不可得。如执无限无碍的空界是无边的，即成戏论。如说到空界虚空相是无边的，那就与有边相对了。因色法而显出空相，如果说空相是无边的，这“无边的”三个字早就变成戏论了。如果有相就有边，注意！无相就是边际不可得，那还谈什么有边无边？空是以色而显的，并不是本来就有一个空相，以色而显的空相怎还会说有边无边？有边无边就不是空相而是有相了，注意听！

　　经说虚空无边，如无始一样，否则有边无边都是邪见。说无边只是象时间一样找不到开始，无边的解释与无始一样，这样就没有过错。如果无边是与有边相对的观念，那早就变成邪见了。

　　“常人以色相去拟议空相，看成实有自体，于是乎说：笔在桌上，桌在地上，地在空上。把空界实体化，那应请问他们：虚空在何处”？

　　我们认为笔在桌上，桌子放在地上，地在虚空上，就像地球在虚空上一样，地球到底是在虚空上，还是虚空下，或是虚空左，还是虚空右？这都是观念的问题。虚空相是由于地球的存在而显，不要把空实体化了。刚说在墙上挖一个洞，空就现出来，把洞补起来，空就不见了，这个空是随缘而有的，哪里有本身实体化的虚空！

　　“故凡有相的存在，即现为无相的虚空”；

　　有相的色法的存在，就现出无相的虚空相，所以无相的虚空是从有相而显的，不是个体的。有时，只要一不小心，就会落到这种实有自性的实有感里。

　　“离有相的有边限的事物，则无虚空，故空是存在法的又一特相”。

　　空间是从存在的“有”法的相依相缘而显出来的特相，离开“有”不会显出“空”，所以不能把空当为实体的存在，只能看为相依相缘的色法的另一个特相，这句话很重要！这个观念就很好，我觉得很重要！

　　“不但空是如此，即如色法，每一个体，现为有相有边的，如望于他聚，即从此──假定以此为中心而扩展到彼，有边还成无边”。

　　比如从我的角度，我认为这个身体是有边的；但如从你的那个角度，另外一个色法来看，这里的有边就变成无边了。因为如果没有这个“个体”，就显现不出这个空。所以我们不能只有个人的立场感觉来说有说无，这一点很重要！

　　“如认识界的渐次扩大，空间中的存在──向十方也不断扩大。从前的一切──如古人所说的天下，现在仅是一小部分，极渺小的部分了”。

　　认识界就是我们能观察到的认识，就像现在科学的“霹雳说”，认为宇宙的产生是过去的一个点原子爆炸的。现在我们的星球还在向外在扩展，那个爆炸的那个力量还在延续。这是用测量距离来证明的：测算某某星际到地球的距离，过一段时间再测时，那个距离越来越大，证明宇宙还在膨胀。人类认识到哪里，宇宙就有多大，所以没有一个固定的空间相。从前古人将一个国家认为是一个天下，现在仅是极渺小的部分了。几百个国家合起来当作一个地球，但是地球现在被我们所了解的天下，还是很渺小的，这里就是认识界。从我们观念的认识而产生的虚空相的大小。

　　“缘起色法的幻现六方相，是虚诳似现而不可据为真实的”；

　　缘起的色法就是一切的物质，只要现起色法就有六方相即立体，导师都用二个字――幻现，虚狂非实然而好像实在的现出来，但不能认为是真实的。

　　“如以为真实而想推求究竟，那么有限与无限都不可得”。

　　注意听，这句话很重要！我们先站在实有的立场，才会进一步去推求它的究竟是什么？比如认为物质是实在的，你就要去探讨推求它的究竟第一因；时间是实在的，就会往前追溯实在的第一因第一个刹那是什么。但是探讨有限无限的第一因都是无法得到的，因为缘起的万法都是幻现的，没有实在的第一因。从缘起知道一切法的幻现非实，就不需要探讨它的第一因，幻现的万法无需追寻它从哪里来，是有限还是无限，有边还是无边……这个观念很重要！

　　“因为，范成定型的限相──如国与国界限，必是待他的…

《体方法师《中观今论》讲座 第七章 有时空动》全文未完，请进入下页继续阅读…