..续本文上一页己能够求得很多生活所需，不用师父操心了。「若曾受教，自己知法」，若是徒弟对佛法的教授已经很通达了，师父不为他做这件事不算犯戒。
「若外道窃法，不能调伏」，若是有居心叵测的外道，他跑到佛教里，不怀好意偷盗佛法以后，歪曲佛法，破坏佛教，昀初时候师父也没有道眼，也没神通，不知他有恶意，后来知道就有点儿晚了。不能调伏这种人，只好也不教导他佛法，也不为他求生活所需，这也不算犯。这可见在佛法里不努力修行就有很多不足。人家外道来破坏佛法，表面上是很恭敬，很如法，自己看不出来，等到有后患时，没办法了。所以要努力修行才可以啊！
不随他戒第三十八若菩萨，以嫌恨心，不随他者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒惰懈怠，犯非染污起。
我们做早课时念普贤十大愿王有恒顺众生这句话，那么不随他就是恒顺众生的相反，也就是不随顺别人的意思。前面有一条不同事戒是说他人有如法的事情，我不为助伴，不与他合作，不帮助他，这样是犯菩萨戒。那么这条戒是别人有如法的愿，对佛法、众生都有利益的，符合佛法意趣的事情，我能随顺他就对了。那我不能随顺他就犯了这条戒了。所以不同事戒是事，而这条戒是愿，这二条戒就是这儿有点差别。愿就是有个良好的计划，这个发无上菩提心的菩萨，当然对一切众生都有大悲心的，只要随顺佛法的真理，对一切众生有利益的事，不管是开始计划或已经实行了的，菩萨应该合作的，但是这位菩萨以嫌恨心(嫌－挑他人毛病，恨－不高兴他)不同意不随顺他的计划，是名为犯众多犯，是犯染污起。可是虽然没有嫌恨的染污心，但是懒惰懈怠也是犯轻垢罪。
不犯者，若彼欲为不如法事。
有的情形你不随顺他也不犯戒的，如果那个人的计划是想要做恶事，不符合佛法的事，那你不随顺他不算犯戒的。
若病、若无力、若护僧制。
若自己有病，若身体四大不调，没有气力，若是遵守保护大众僧的规制，大众僧决定这个人我们不同他合作，那么不管出家或在家菩萨都要遵守大众僧的命令。
若彼虽如法，能令多人起非法事。
如果那位菩萨虽然要做的是合法的，但是能使很多人发起不如法的事情，令很多人造罪，那么这样也是有问题，那么这位菩萨就应该酌量这件事，也可以不随顺他的。人的确不一样，有的人发动一件有意义的事情，很多人赞叹随喜；但有的人发动一件事情，就有很多人发起来破坏，那么就造罪了，这就不一样了。
若伏外道。
若是这人不是佛教徒，他是外道，他要发动一件事情，而你要去随顺帮助他，等于是造作一些邪知邪见的事情了，所以这可以不随顺他。
若以方便令彼调伏。
或是某人有一个计划，但那人有点问题，你能以不随顺为方便手段，令那人调伏，知道惭愧，改变自己错误的地方，这样子不随顺也不算犯戒的。
不随喜功德戒第三十九若菩萨，知他众生有实功德，以嫌恨心，不向人说，亦不赞叹，有赞叹者，不唱善哉，是名为犯众多犯，是犯染污起。
这条戒是说不随顺欢喜赞叹那人的功德，在菩萨来说，这是犯戒的。假设这位菩萨知道那位众生有真实的德行，他很能刻苦耐劳，对自己的生死大事或救护众生的大事，他很能努力的去做，而且有所成就的，有戒定慧的功德，六波罗蜜的功德，有了这功德，菩萨应该随喜称扬赞叹他的功德，使令其它众生知道有一个榜样，对佛法生起信心，增长善根。但这位菩萨以嫌恨心不向人说，这可能有点嫉妒的味道吧！也不赞叹他的功德，有别人赞叹他真实的功德，而这位菩萨也不随喜说好，因为这位菩萨有嫌恨心，所以犯众多犯，是犯染污起。
若懒惰懈怠放逸犯非染污起。不犯者：知彼少欲，护彼意故。
他有实功德，我没去赞叹也不犯戒，那是什么原因？因为知道那位菩萨他心里少欲，不愿意别人称扬赞叹他，你不赞叹他也不算犯，这样做也是尊重他个人的意愿。
若病、若无力、若以方便令彼调伏、若护僧制。
若自己有病，或无气力，或以方便要令他调伏或大众僧做了羯磨，不许和那人有来往，这样子不赞叹也可以。
若令彼人起烦恼、起溢喜、起慢、起非义，除此诸患故。
如果这位菩萨知道有功德的那位菩萨程度还不是很高，你如果赞叹他，他会生起烦恼的，就是过分的欢喜，这不是正常的现象，还有你赞叹他，他的般若智慧还不够，他就生起高慢心来了，因为某某人赞叹我，我的确是不错了。或是生起了不道德的事情来，这位菩萨不赞叹的原因是避免他生起这么多的过患。
若实功德，似非功德；若实善说，似非善说。
玄奘大师翻的戒品，句子不是这样，而是：虽似功德而非实德，虽似妙说而实非妙。就是说他那个人的行为思想虽然与功德相似的，但是真实的观察却又不是真实的功德，只是与功德相似而不是真实有德行，这样子不去赞叹他也可以。虽然与妙说相似，可是真实来说，他所说的佛法还是有些错误的地方，这样不赞叹他也不算犯戒的。
若为摧伏外道邪见，若待说竟。
你不赞叹他的目的是为了摧伏外道的邪知邪见，或等他说法完了再赞叹，这样也不算犯戒。
不行威折戒第四十若菩萨，见有众生应呵责者，应折伏者，应罚黜者，以染污心，不呵责；若呵责，不折伏；若折伏，不罚黜；是名为犯众多犯，是犯染污起。
若是这位众生有过失，菩萨应该严肃的折伏教诫他，但这位菩萨没有这样做，就属犯戒了。有的众生没有惭愧心，羞耻心，常常的破戒，违犯大众僧的规矩，常常做恶事，如果轻微的，菩萨应该用苦切之言呵责他，希望他能改变自己；若是中等的，就应该折伏他，折伏其实就是制罚他，就是严厉骂他或打香板。如果是特别严重的，那就应该驱逐、默摈他了。这位菩萨对那应呵责的众生以爱怜的心情不呵责他，这就犯了这条戒了，若是他犯了中等的罪过，应该是折伏他或是菩萨呵责他，没有折伏，这是犯戒了。是名为犯众多犯，是犯染污起。这也就是说他犯的过失很重，菩萨罚他很轻；或是犯过失的人对那位菩萨有什么沟通的办法，他就对他从轻处理。但在菩萨戒说，菩萨教化众生改过迁善这方面说，等于是放纵那人做恶事，令那人堕落了，所以在菩萨的慈悲心来说，还是有一点违反了，所以犯了染污起，因为是染污心来推行这件事。
若懒惰懈怠放逸，犯非染污起。不犯者：彼不可治，不可与语，难可教诲，多起嫌恨。
我不这样做，也不算犯戒，是什么情形呢？就是那位众生有恶势力，他犯了过失你也不能处罚他，若是这种情形也只好算了，那人的性格特别乖戾，你不能同他说话，说了也没有用的，这人是没有惭愧心的，所以也不能教诲他，若是你教诲他，他会发起很大的嫌恨心，那么这样子也就不能教化了。
若观时。
这位菩萨观察那位众生犯了这么多的罪，必需等待时机成熟了再来处罚他，现在还不要去采取行动，这样不去也可以。
若恐因彼起斗诤相违，若相言讼。
如果这位菩萨观察那位罪过的众生就知道明白，要去黜罚他，恐怕他因此在大众僧里会发起斗诤，彼此冲突，这就严重了，或彼此间诤论是非上了法庭，就是在团体内不能解决而发展到法庭上去，所以菩萨观察到会有这种情形，那也只好先不动。
若僧诤，若坏僧。
你要黜罚他，在大众僧中会有冲突，冲突达到了某程度就把和合僧都破坏了，大众僧都冲突了，这样子就更严重了。
若彼不谄曲，有惭愧心，渐自改悔。
若是那位犯罪的众生，他的心还是很朴实的，没有谄曲；还是很诚实，不是那么狡猾的，有惭愧心的，他犯了罪，他慢慢的能自己忏悔改过迁善的，那也就可不去呵责、折伏、黜罚他，这也是可以。这里边有一件事应该提出来：这儿的这个菩萨，或是比丘，或在家菩萨，应该是一个领导人的身分，但也并不一定。可是文里面，菩萨见众生应呵责、折伏、黜罚等，这菩萨应是领导人。但在大众之中有人犯了罪，他不容易处理这件事，从文里可以看出来。但在里边，你做领导人，你本身一定要身口意三业清净如法，你要为人做模范，这样发生问题，你去处理就比较容易。如果你自己常常有问题，大众之中有事情你去处理就会有问题，有的严重了，你不敢严重的认真去处理，那么就本身有亏于心了。
神力不摄戒第四十一若菩萨，成就种种神力，应恐怖者，而恐怖之，应引接者，而引接之；欲令众生消信施故。不以神力恐怖，引接者，是名为犯众多犯，是犯非染污起。
这位菩萨是有神通的，但是他不以神通去摄化众生，那就是犯戒了。我们一般没有神通的人不说。现在是有神通的人，这应该是很有修行的一位菩萨了。但他还是犯这条戒的，如果菩萨他是成就种种神通的，他是有禅定的，有禅定才有神通，没有禅定是没有神通的。他成就的神通，昀低限度是前五通，有禅定，里面就有般若，至少断了多少烦恼就有多少漏尽通。这样具足五通或多少漏尽通的人，这的确是很难得的善知识了。
那么在他所教化的众生里，有的不信三宝，有的信而又信心不坚固的，这样的众生应该怎么样度化呢？他应该用神通来恐怖这位众生，让他知道要信佛，不信佛不行。信了佛法但信心不坚固，很容易就失掉了，那么这位菩萨观察这位众生还是可以度化的，就应该现神通力，使令他对佛法生欢喜心，引导他在佛法里有进步，使令他信愿行有大成就，但这位有神通的菩萨又有其它的想法，他要使令众生不要对他有布施的供养。因为你一现神通，多数的众生都是好奇心的，看到你现了神通就对你特别的恭敬尊重，就会去供养你，就有很多人去亲近了。但这位菩萨要避免众生的信施，不以神通力来恐怖他，不这样做就就是不摄化众生了。这就是违背了他原来的菩提愿了，
这样是名为犯众多犯，但这不算是染污，可说他是少欲知足的心，但多少有一点是瞋的意思，因为舍弃众生，所以是犯了非染污起。
不犯者：若彼众生更起染者。
不犯的理由是，这位菩萨观察到众生，要是我现神通，那个有染着的众生更起染着，那样对他是无利益的，所以不现神通去教化众生。
外道谤圣，成就邪见，一切不犯。
外道是反对佛教的，他要是看到你有神通，他就假藉神通这件事来毁谤你，这在世间上是常见的，我们信佛的人看到有大道德的人都是称扬赞叹，但是不信佛的人就偏要去毁谤，所以外道要是毁谤，那也可以不现神通。或者你现神通，使令那人成就了邪知邪见。这有不同的看法，所以佛在经里面也说，不重视神通这件事。佛在世时，在一个地方现了神通，但度化众生圆满了，佛就要离开，但那地方的人说：请佛慈悲留一个阿罗汉在那里住，经常给他们现神通。但是佛说，度化众生还是要用理智，不是要现神通。有的众生看你现神通，他也不会相信佛法的。有的人吃药也会有神通；有的人念咒也会有神通；有的人假藉鬼神也可以有神通。结果那都是很平常的境界，所以现神通不见得好。所以外道谤圣，还能成就邪见，这位菩萨观察到这样，他就不现神通了，所以一切不犯。
若彼发狂，若增苦受。
或那菩萨观察到众生看了神通会发狂。好比我们大人听见飞机的声音不觉得什么，但小孩子听见了就大哭，这反应是不一样的。若是那位众生看见菩萨现神通，他感觉到很苦恼，菩萨观察到这些都可以不现神通的。这四十一轻戒里分成三段，第一是总标，第二是别列，第三是结问。
诸大士！已说众多突吉罗法，若菩萨，犯一一法，应作突吉罗忏。若不忏者，障菩萨戒。今问诸大士，是中清净否？(三说)诸大士！是中清净，默然故，是事如是持。诸大士！我已说菩萨四波罗夷法，众多突吉罗法，此是弥勒世尊摩得勒伽和合说，律仪戒，摄善法戒，摄众生戒。此诸戒法，能起菩萨行，能成菩萨道。诸大士！欲发心求阿耨多罗三藐三菩提，当善护持。若护持者，不起像法法灭尽想，能令像法实义炽然，能令正法永不灭尽；心得止住，自成佛法；教化众生，常无劳倦；善业毕竟，速成佛道！
《菩萨戒本经讲记(玅境长老)》全文阅读结束。