..续本文上一页五个识种。这个说法就是我们前面说的，眼等五个净色根，实际上并没有这五个净色根，实际就是五个识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识)的种子。“无现眼等为俱有根”，没有客观现出来的眼根耳根乃至身根为它的俱有依。俱有依就是说，识生的时候，要有依靠，依什么呢？同时存在的依，就是俱有依。还要一个意根。意根就是无间密意，那不是同时存在的了，这个色根是同时存在的。同时存在的净色根，实际上是没有的，指的就是五识的种子。“唯自因缘生己种子，名为眼等”，只有自己的因缘，生自己的种子。眼有眼的因缘，耳有耳的因缘。它靠了自己的因缘能够生出自己的种子，能够生出自己的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这个种子就叫眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。
“即引此颂及观所缘，以为诚证”，那么这个话不是没有依据的，他就以《观所缘缘论》里边的一个颂作依据。《观所缘缘论》里怎么说呢？“第八识上，五识种子，名五根故”，它说：阿赖耶识里边的眼识耳识鼻识舌识身识这五个识的种子，就是眼耳鼻舌身五个根(识上色功能，名五根应理)；“又说常与境，互得为因故”，这个种子跟那个境界，经常是互为因的，一个是种子，一个现行，互相熏习(功能与境色，无始互为因)。“其五外境，许有依他色处无诤”，那五个外境(识变的相分)是依他起的，相分是依他起，见分也是依他起，这个是没有争论的。“其陈那等，依此唯识，于观所缘，作如是说”，根据陈那菩萨的说法就是这样子的，他说这个五根就是五个识的种子，其它的话，我们就不要管那么多了。眼耳鼻舌身五个根就是眼识耳识鼻识舌识身识五个识的种子，这个种子能生识，我们就说五个根能生五个识，这是陈那的在《观所缘缘论》里边的主张。
“有说非理”，其它的人，又说这是不合理的。“若五色根即五识种，十八界种应成杂乱”，假使五色根就是五识种的话，十八界就乱掉了，不成十八界了。本来十八界是很有规律的：六个根、六个境，就生六个识，这是很有规律的。但是你现在把五个根(眼根耳根鼻根舌根身根)说成是五个识的种子，那么五个根就不存在了，那五个识的种子就应当归纳到五个识里边去，这样十八界就少了五个界，就乱掉了，配也配不起了。那就是说，五个根就不见了，包融入五个识里边去了；五个境(相分)还在，但是五个根没有了，十八界就乱掉了。“如是便有十一过失”，他还列举了十一种过失。这是在《成唯识论》里边，举了十一种，当然我们不要去看那么多了，大概知道有很多过失就完了，“广如彼说”。
这个是辩论了，我们大概晓得一下就行了，因为现在不是学《成唯识论》。
“然护法论师，假朋陈那执，复转救言”，护法论师假装帮助陈那，来救说：“能感五识增上业种，名五色根”，若这样说会造成十八界混乱的话，那我们就不要说它是识的种子了，就说是能感五识增上业种——这是造了业的种子，这个业的种子能够感那五个识；不是识的种子，而是业种，这个业种叫五色根。这个就不能归纳到五个识里边去，十八界还可以成立。“非作因缘，生五识种”，这个是业的种，是增上缘，而识的种子是因缘；我们说的不是因缘的识种，而是增上缘的业的种子。他想补救这十八界的混乱，但是，另外一派又来破他了。
(18A)“其安慧等，复破彼言”，若是这样子的话，“应五色根，非无记故，如是便有十二过失。”异熟果是无记的(业有善恶，果是无记)，现在你说是业种，那么这个果(五色根)应当有善恶，不是无记了。这样不但是前面的过失没有去掉，更加了一个，成十二个过失。那就弄巧成拙了，本想免掉过失，而非但没有把它救成，还多出过失来了。
那么安慧他们这一派怎么解释呢？他说：“种子功能名五根者，为破离识实有色等”，说种子或者说功能(功能就是生识的功能，也就是种子的意思)，说它是五根，是有道理的：种子也好，功能也好，都离不开识；为了驳斥有部、经部或者大众部等等他们的主张——不承认是识变、认为这些色声香味触等等是离开识而客观实在有的外境，为破他们的这个观点，所以要说它是识种子。“于识所变似眼根等，以有发生五识用故”，这个“眼根等”实际上也是识变的，是阿赖耶识变的相分，是有客观的依他起存在的，因为这个“眼根等”能发生五识的作用(眼根生眼识，这个我们都知道的)，“假名种子及色功能”，实际上并不是真的种子，也不是色的功能。功能就是种子的异名，种子是从它的体来说，功能则从它的用来说。这个种子能够产生色，有这个功能，产生这个相分色，就叫色功能。因为它有生色的作用，把这个眼根就安个名字叫种子，或者叫色功能。种子也能生色了。那么就是说，这个种子是假安立的，并不是真的种子，实际上是阿赖耶识的相分。那这个问题就解决了。“非谓色根，即识业种”，并不是说这五个净色根就是识种或者业种。“破经部等心外实色”，他主要是破经部、有部等执着心外有实在色的，所以这样子说。“由未建立有第八识”，因为阿赖耶识还没有抬出来。如果把阿赖耶识抬出来，那就好说了。
“若不说种为眼等根，眼等便离六识而有”，因为眼根是离开六识的阿赖耶识变的(是阿赖耶识的相分)，但是阿赖耶识还没有说，你如果不说种子就是眼根的话，那么眼根就离开六识而有了，那成了六识以外有那些境了。“故说种子为眼等根”，所以，为了避免经部他们钻空子，就说种子是眼等根。即是说，说种子是眼等根，是密意说，并非真正种子就是眼根。眼根是什么？我们先说一下。阿赖耶识，它的见分是末那识执为我的，而它的相分，我们整个的根身世界、山河大地都是阿赖耶识的相分，其中就有我们的五根。五根是阿赖耶识的相分，是在六识以外的，但是并没有离开识。所以真正来说，我们的五个净色根，就是阿赖耶识的相分。因为这里还没有讲阿赖耶识，他不能说这个是阿赖耶识相分了，但是它又是离开六识的，你如果说不是种子的话，那么经部、有部正好说：“对嘛！识以外有东西的啊，有实在色的。”那就成立他们的识外有境了。为了避免这些，而说种子就是这个净色根、眼等根，实际上这是假安立的。真正的眼根是阿赖耶识的相分。
这是解释五根。五根生五识的时候，这个五识里边，见分就是能见的那个作用，相分就是以阿赖耶识山河大地的相分为缘、变现一个五识的相分——假使眼识，看到的是眼识内部的相分，阿赖耶识的相分它是看不到的。阿赖耶识的相分只是一个增上缘，使眼识里边变一个跟阿赖耶识的相分同样的一个相分，于是眼识就缘自己的这个相分而看。阿赖耶识的相分，它不是亲所缘的，只是疏缘(作个增上缘)，眼识不能亲自取(看)。也就是前面我们讲的“无有少法能取少法”，识外的法，一个也取不到的！取来取去都是在自己内部：自己看自己、自己听自己……。这是唯识的道理了。这些是昨天的内容，我们讲好了。
论：依斯密意，说色等十。
述曰：此总结也。依破于我，于识种子说为眼等，于识所现现行似色，名为色等；非离于识别有眼等，眼等不离第八识故。
“依斯密意，说色等十”，因为要显示里边含有唯识的道理，以这个密意而说有色等十个法。并不是说色等十个法是实在有的，实际上就是说唯识了。
“此总结也”，这是总结的话。为了破“我”(补特伽罗我)，于识种子就说是眼根等等，于识所现的现行似色(相分)就说为色处等等；“非离于识别有眼等”，并不是离开识之外还有眼根耳根鼻根舌根身根，“眼等不离第八识故”，它们都是第八识的相分。这是把它跟第八识联系起来讲了。
这是第二层佛以密意来说有色等十处，这个密意实际上说的就是唯识。
戊三 后一颂说色有胜利………
依此教能入，数取趣无我；
所执法无我，复依余教入。
论：此密意说，有何胜利？
述曰：此下第三，辨教胜利。外人复问：如是说教，有何胜利？胜利者，果利也。
接着解释第三层“有胜利”：为什么要这样子说有色等十处？因为有胜利。“此密意说，有何胜利”，佛以密意说十二处(包括十个处的色法，眼耳鼻舌身、色声香味触都是色蕴里边的色法)，有什么好处？“外人复问：如是说教，有何胜利？”这样子说十二分教，有什么好处？“胜利者，果利也”，果上有什么利益。
论：颂曰：依此教能入，数取趣无我；所执法无我，复依余教入。
述曰：上二句说人无我胜利，下二句说法无我胜利。补特伽罗名数取趣，以能数数取诸趣故；有其果位，亦立因名，由无实我，故数取趣。
［名相注释］实我 《成唯识论述记》卷一：“论：我谓主宰。述曰：我如主宰者，如国之主，有自在故；及如辅宰，能割断故；有自在力，及割断力，义同我故。”
以一个颂来简单地回答。前二句说“人无我胜利”，后二句说“法无我胜利”。
“依此教能入”，佛说的教(十二分的教)，依了这个教，使对机的那些有情可以进入“数取趣无我”——人空、我空，依这样的十二分教，能够知道“补特伽罗”这个“我”、投生(此死彼生)的那个“我”是没有的，都是这十二处的作用。“所执法无我，复依余教入”，悟入补特伽罗无我只是其一，还有法无我，这个东西却是要依其它的教才能悟入了。这十二分教是对那些能够进入补特伽罗无我的教的人说的，对进入大乘的菩萨、要知一切法空的道理的人，那还得要讲其它的教(唯识)。
“补特伽罗名数取趣”，我们经常说的“补特伽罗无我”，这个“补特伽罗”是印度话，翻成汉语叫“数取趣”。什么叫数取…
《唯识二十论述记讲记 第十四讲》全文未完，请进入下页继续阅读…