..续本文上一页理。

　　“或为喻显”，或者也可以打个比喻来解释，“如世未觉，不能自知梦心所见定非实有”，世间人做梦，没醒的时候，哪能知道梦里看到的是假的？有的人，他梦里看到老虎，吓得一身大汗；如果他知道梦里老虎是假的，那还怕什么呀？因为你还没醒，当然不知道了。就像我们以前讲的那个娑罗那比丘，他要求回去打仗，结果他的师父迦旃延尊者加持他做了一个梦，他梦里被恶生王五花大绑，鸡毛插在头上，要杀头了，他急得大叫，师父救命！如果你知道梦里是假的，你救什么命？不要救命了，都是假的，你醒过来就完了。所以说梦里没醒的时候，还是当真的。我们无明大梦没醒，当然还认为是真的了，你哪一天醒了，就知道是假的。

　　[经典学习] 《杂宝藏经》卷二(T04,p.459, a21-c23)：

　　娑罗那比丘为恶生王所苦恼缘

　　昔优填王子，名曰娑罗那，心乐佛法，出家学道，头陀苦行，山林树下，坐禅系念。时恶生王，将诸婇女，巡行游观，至于此林，顿驾憩息，即便睡眠。诸婇女等，以王眠故，即共游戏，于一树下，见有比丘坐禅念定，往至其所，礼敬问讯。尔时比丘为其说法。王后寻觉，求觅婇女，遥见树下，有一比丘，颜貌端正，其年壮美，诸婇女等，在前听法，即往问言：“汝得阿罗汉不？”答言：“不得。”“得阿那含不？”答言：“不得。”“得斯陀含不？”答言：“不得。”“得须陀洹不？”答言：“不得。”“得不净观不？”答言：“不得。”王便大瞋，作是言曰：“汝都无所得，云何以此生死凡夫，与诸婇女，共一处坐！”即捉挝打，遍身伤坏。诸婇女言：“此比丘无过。”王转增瞋恚，又见被打，皆啼哭懊恼，王倍瞋剧。

　　是时比丘，心自念言：“过去诸佛，能忍辱故，获无上道；又复过去忍辱仙人，被他刖耳鼻手足，犹尚能忍；况我今日，身形固完而当不忍？”如此思惟，默然忍受。受打已竟，举体疼痛，转转增剧，不堪其苦，复作是念：“我若在俗，是国王子，当绍王位，兵众势力，不减彼王。今日以我出家单独，便见欺打。”深生懊恼，即欲罢道还归于家，即向和上迦旃延所，辞欲还俗。和上答言：“汝今身体新打疼痛，且待明日，小住止息，然后乃去。”时娑罗那，受教即宿。于其夜半，尊者迦旃延便为现梦，使娑罗那自见己身，罢道归家，父王已崩，即绍王位，大集四兵，伐恶生王。既至彼国，列阵共战，为彼所败，兵众破丧，身被囚执。时恶生王得娑罗那已，遣人持刀，将欲杀去。时娑罗那极大怖畏，即生心念：“愿见和上，虽为他杀，不以为恨。”其时和上，应念知心，执锡持钵，欲行乞食，于其前现，而语之言：“子我常种种为汝说法，鬪诤求胜，终不可得；不用我教，知可如何？”答和上言：“今若救济弟子之命，更不敢。”尔时迦旃延，为娑罗那语王人言：“愿小停住，听我启王救其生命。”作是语已，便向王所。其后王人，不肯待住，遂将杀去。临欲下刀，心中惊怖，失声而觉。觉即具以所梦见事，往白和上。

　　和上答言：“生死鬪战，都无有胜。所以者何？夫鬪战法，以残他为胜，残害之道，现在愚情，用快其意，将来之世，堕于三涂，受苦无量。若其不如为他所害，丧失己身，殃延众庶，增他重罪，令陷地狱，更相残杀，冤家不息，轮转五道，无有终竟，反复寻之，何补身疮拷楚之痛？汝今欲离生死怖惧鞭打痛者，当自观身以息怨谤。所以者何？是身者众苦之本，饥渴寒热，生老病死，蚊虻毒兽之所侵害。如是诸怨，众多无量，汝不能报，何独欲报恶生王也？欲灭怨者，当灭烦恼。烦恼之怨，害无量身；世怨虽重，正害一身。烦恼之怨，害善法身；世怨虽酷，正害有漏臭秽之身。由是观之，怨害之起，烦恼为根。汝今不伐烦恼之贼，云何乃欲伐恶生王也？”如是种种为其说法。

　　时娑罗那闻此语已，心开意解，获须陀洹；深乐大法，倍加精进，未久行道，得阿罗汉。

　　做梦的时候，自己知道自己正在做梦，这样的人有没有？还是有的，但是极少；即使知道，这个力量很微弱。知道是假的，但是那个老虎来了，还是害怕。现在我们学了一点教，唯识教正在学，唯识无境，一切都是假的，但是苦痛来了，还是害怕，这个力量还胜不过它。因为你还没真的醒过来，只是依稀恍惚地知道、懂一点道理，那是起不了大作用的。

　　“觉时亦尔”，醒着的时候也同样。你梦里没醒，看到的东西不能说它是没有，那么醒着的时候，无明大梦还没醒，你怎么知道山河大地是假的？当然不知道了。

　　“以喻释难”，就以做梦的这个喻来解释他们的难。所以，这个“梦”，纠缠不休，就是要“纠缠”啊！很多隐密道理都可以在梦里边显出来。在经上讲空性道理的时候，用的喻很多，梦幻泡影、干达婆城等等，一共有八个喻，都是表示一切法如幻如化、无实在体。这个学到《摄大乘论》等等的时候，这些喻都会见面；《金刚经》也有，如梦幻泡影。

　　“即此半颂，通以法喻二义解之”，这半个颂，以“法”来解，就是据“正理”(大乘唯识宗的道理)来解，无明大梦没醒之前，不能知道山河大地是假的；或者以“喻”来讲，世间上做梦的比喻，梦没醒之前，也不能知道梦的境界是假的，这两个解释都可以用。“亦无违也”，以法来讲，以喻来讲，都没有违背，道理是一样的。

　　“旧论下句，今在上说”，旧译的下句，我们放在上边说。这是比较新旧译本的不同。“今此上句，旧论下说”，反过来，我们的上句旧译摆在下边说。“旧依梵本，今从唐言”，旧译是依照印度的原文，是倒装句，我们现在顺汉地(“唐”就是当时的唐朝)的习惯，把它反过来。这是语言习惯的问题，意思并没有冲突。“诸上下颂，应如是知”，前面后面的颂，这样的情况还很多，应当要知道一下。

　　这是说，玄奘法师的译本是顺了汉地的语言，而旧的译本，因为是印度人翻译，当然就顺着印度的语法。我们从现在的翻译也可以看出来。很多人翻译，假使是欧洲人翻的汉语，决定是带着浓厚的欧洲味道，它的句子都是倒装的，看来看去很吃力；如果是汉人写的英语，同样地，写出来的东西，欧洲人看了会很不自然，都是汉人的口味，两个不一样。因为各个民族的语言，各自的语法不一样，一个说在前，一个说在后，你照这一方的习惯说，那一方就感到别扭；若按那一方的说，这一方也感到不舒服。玄奘法师精通两边，他可以把译文的意思，顺着汉人的口味。这也是说新的译本好，还是这个意思。

　　论：如未觉位，不知梦境非外实有，觉时乃知。

　　述曰：此举世喻，以释颂文，要觉方知梦境非有，彼此共许，故以为喻。下以理解。

　　“如未觉位，不知梦境非外实有，觉时乃知”，这是解释前两句颂。梦没醒的时候，不能知道梦境“非外实有”，不是外在客观实有；要“觉时乃知”， 梦醒的时候，你才知道你做的梦，里边的境界都是虚妄、不实在的，是识所变现，并没有客观实在的外境。

　　“此举世喻，以释颂文”，这是以世间做梦的比喻来解释那两句颂。要醒的时候，才知道梦境非有；你还没醒，哪能知道梦境是假的？

　　“彼此共许，故以为喻”，这个喻，不管是外道、二乘还是大乘，都同样承认。哪个人，没有醒过来，就说梦境是假的？这个不敢说。这是外道也这样说、二乘这么说、大乘也这么说，大家共许的。

　　“下以理解”，下边再根据这个比喻，引申这个喻，以道理来说明现实的世间也是如此。

　　论：如是世间，虚妄分别，串习惛热，如在梦中。

　　述曰：此释下句颂中梦字。生死之识，不称实理，说为虚妄；无始已来，数数熏发，名为串习；盖缠覆蔽，称之为惛；毒火所煎，号之为热。或复串习无明称惛，圣智不生名之为热。犹如世间数习暗昧惛睡之识名之为梦，生死亦尔。睡者，惛热义；梦，睡心之异名。即说生死名世间尔，如经所说生死长夜。

　　“如是世间，虚妄分别，串习惛热，如在梦中。”世间的人虽在醒着的状态，但是处于虚妄分别遍计所执之中。虚妄分别串习，无始地熏习，很浓厚，又惛又热。什么叫惛？什么叫热？下面就说。

　　(30B)“此释下句颂中“梦”字”，“下句颂”即“梦所见非有”。这个“梦”讲了很多。

　　“生死之识，不称实理，说为“虚妄””，我们在生死里边，我们所看到的东西，这个“识”，跟真理是不合的；是虚妄分别，即遍计执，不符合真理，所以叫虚妄。什么叫虚妄？“生死之识，不称实理”就叫虚妄。

　　“无始以来，数数熏发，名为“串习””，无始以来不断地在熏习，种子生现行，现行生熏种子，这叫串习。

　　“盖缠覆蔽，称之为“惛””，盖、缠、覆、蔽，把你裹得紧紧的，把你盖起来，把你缠起来，把你覆起来(覆也是盖住的意思)，把你遮蔽住，反正这个无明大梦把你盖得严严的、惛懵懵的，这个样子。犹如禅宗里的“黑漆桶”，把你弄得一团黑，一点光明也不能看到，无明把你弄得一点智能也没有，这个叫惛。“毒火所煎，号之为“热””，这个毒火就是烦恼，贪瞋痴，都是毒。这个毒火所煎熬的时候，很热。又是无明的惛，又是烦恼的热，这样子煎熬与在梦里边一样。

　　“或复串习无明称惛，圣智不生名之为热”，不断的无明，就是惛；圣智不生就叫热。这两个解释都可以。

　　“犹如世间数习暗昧惛睡之识名之为梦”，世间上心里边暗昧，疲劳，就做梦，“生死亦尔”，生死里边同样，我们的虚妄分别也是做梦一样。

　　“睡者，惛热义”，什么叫睡？就是惛、热的意思。前面讲过的，什么叫惛？无明盖覆；什么叫热？毒火所煎。“梦，睡心之异名”，梦是心所…

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