..续本文上一页简略，所以就称观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，只用「菩萨」来称呼。但是在梵文中是称为「菩萨摩诃萨」，这义才具足的。「摩诃」翻作大，「菩萨」翻作觉有情。过去大德的解释，因为他有慈悲心觉悟一切众生、有智慧能自己觉悟圣道，所以叫菩萨。若看梵文的原义，「菩萨」就是自己觉悟圣道，名为菩萨。「菩萨摩诃萨」，是大觉有情，就是他有大悲心，能够觉悟一切众生，那叫菩萨摩诃萨。
由这样的解释，我们发现一件事：阿罗汉、辟支佛也是菩萨！因为他们也觉悟圣道了。若文殊、普贤，则是菩萨摩诃萨；加个「摩诃萨」，是有大悲心，是阿罗汉所不能及的。阿罗汉只可以称菩萨，而不能称为菩萨摩诃萨。这样子，就分别出三乘的圣人。
「行深般若波罗蜜多」：在《大智度论》中，龙树菩萨解释「深」字就是：一切法毕竟空，无我、无我所！这不是用言语说的，是指他本身证悟诸法实相了，而名为深。
华严宗贤首国师解释：修我空的道理，观察色受想行识五蕴，我不可得，这是浅的般若波罗蜜；若观我不可得、一切法也不可得，那叫做深般若波罗蜜。这样解释也很好。
若根据龙树菩萨的解释，这些大菩萨都是已经得无生法忍的圣人、已经成就无漏清净的根本无分别的智慧了，所以叫做「行深般若波罗蜜多」。也就是成就圣道了以后，不会再退转了。
「能如是知路、非路者」：指能够这样子觉悟路、非路的人。以我们在这个世界上的生活情况而言：譬如说道路是安全的、平坦的，那么这就是「路」；如果这个道路上有坑、不平坦、或者是有土匪、或者有障碍不能通行，这就是「非路」：不是道路了。而这里的「路」，指佛法的六波罗蜜、三十七道品，是涅槃的道路，是安全、安稳、常乐我净的道路。「非路」是世间上虚妄分别心、多诸烦恼、流转生死的境界，是不安全的道路。
「心缘何住」：「住」就是安住在所缘境不动。我们生死凡夫的内心在什么地方活动？就在色声香味触法这五欲上活动，在世间上的是是非非、烦烦恼恼上活动。
我们凡夫就是这样，一有事情过不去，就在那上面想又想、想又想。这些能如是知路、非路，行深般若波罗蜜多的圣人，他们的内心在缘念什么境界、安住在那里呢？在什么地方活动呢？
这底下回答。
〖甲二、佛答三 乙一、略说善修相〗
【佛告最胜：天王当知，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，心正无乱。所以者何？是诸菩萨善修身、受、心、法念住，凡所游行城邑聚落，开(闻)说利养，心不贪染。】
「佛告最胜」：佛回答他的问题。「天王当知，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多」：你应该知道，这些菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多的圣人，「心正无乱」：他们的心是很平正、不散乱的。
「乱」，可以作两种解释：一个是妄想纷纷，一个是颠倒。散乱地不能够明静而住，这种乱是我们很习惯的境界。颠倒名之为乱，也是我们的境界。什么叫做颠倒呢？没能够契入法性的真理，我们心就是颠倒的。这一切有为法都是幻化、虚妄的，而我们都认为是真的，这就是颠倒。
所以，凡夫一切时、一切处都是颠倒。若是得禅定的人，没有散乱的过失，但还有颠倒的过失。得成圣道以后，才没有颠倒的错乱。不过，得圣道的人，也并不是一下子就圆满；要到成佛的时候，息灭一切过失、圆满一切功德，那才没有颠倒。其他的圣人，还有所不足。所以，这句话若这样解释，就包括很多事情。
现在说，行深般若波罗蜜多的菩萨「心正」，他的无分别的智慧与法性理相应了；没有颠倒，所以名为「无乱」。这应该说一部分的颠倒息灭了。
「所以者何」：因为什么，这些行深般若波罗蜜多的菩萨心正无乱呢？这底下说出一个原因来。
「是诸菩萨」：因为这么多行深般若波罗蜜多的菩萨，他们「善修身、受、心、法念住」的关系。在没得无生法忍的时候，能够放下五欲，专心地修四念住；修成功，得无生法忍，成就清净智慧的时候，还常常地用功修行，所以叫做「善修身、受、心、法念住」。
我们的心是不住的，不能安住在一处，就是在各处散乱；因为修奢摩他的止，也就是修「念」，能使令心安住不动。为什么要安住不动呢？就是要修观。所以，这里面有念、也有慧。
这底下说善修身、受、心、法念住的相貌。「凡所游行」：不管他到达什么地方——「城邑」或「聚落」。「聚」就是大家在一处，「落」就是居住的意思；这个地方有几百户人家，或者是几千户人家一起住，叫做聚落。「城邑」：就是大过聚落的地方。
「开说利养」：「开」字，在《乾隆大藏经》第十三册，四二二页上，是「闻」字；这样，容易解释，也比较通顺。
凡所游行城邑、聚落的这些地方，「闻说利养，心不贪染」：闻，包括见；听人家说利养，他心里面不贪求、不染着。「利养」，实在也就是色声香味触，指世间的欲的境界。就是因为修身、受、心法四念住的关系，所以能够不贪着利养。
【如佛世尊戒经中说，善自忆念，离诸烦恼。】
「如佛世尊」在「戒经中说」。戒经，主要是比丘戒，或者菩萨戒。那上面说，修行人是怎样的情形呢？「善自忆念」：善者，能也。他不需要别人来教导，自己能够主动的忆念如来的正法，与法相应，就「离诸烦恼」：不去虚妄分别而生出来种种贪瞋痴的烦恼。
我们凡夫具足所有的烦恼。若是初地、二地的菩萨，还有世间的烦恼，但是心有正念；到八地菩萨以上的圣人，就完全没有世间的烦恼了。我们没得无生法忍、没有清净的智慧，烦恼随时会动，但如果能「善自忆念」的话，烦恼也就不动，我们凡夫也能做到这一点。
凡夫虽然有烦恼，若能够如理作意，烦恼就不动；常常静坐的人，会知道这件事。常静坐的人，也有忘失正念的时候；忘失正念烦恼就来了，但因为四念住熟，能立刻提起正念，烦恼就不起。
从这经验就知道，正忆念的时候，虽然还是凡夫，但可以令烦恼不动！若是得了圣道的人，他那正忆念是无漏的。我们凡夫的正忆念里面，还有执着，但也有力量。若圣人，那力量是更大了！当然，圣人有时也会有分别，不过，他能「善自忆念」的关系，故可以「离诸烦恼」。就像这屋子里面，原来是黑暗的，开了灯就没有黑暗。正念来了，就是光明，烦恼自然就不起了。
我们平常的人，一听到修行的事情，心里就害怕：「哎呀！我怎么能修行呢？我不能修行！」其实不是的！不管烦恼是轻是重，都能修行！原因就在这地方，你若把「正忆念」提起来，就没有烦恼。所以，不是说非要烦恼轻微才能修行。只要你肯用功，就会有希望成就。
这几句话是略说的，下面别别详细说明。
〖乙二、别说四念住四 丙一、身念住二 丁一、征〗
【天王！云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，修身念住？】
佛招呼「天王」，使令他注意。「云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，修身念住」：诸菩萨摩诃萨，怎么样行深般若波罗蜜多修身念住呢？身念住怎么修法呢？
〖丁二、释二 戊一、修因二 己一、别念住〗
【谓此菩萨以如实智，远离一切与身相应恶不善法，】
「谓此菩萨以如实智」：已得圣道的菩萨，成就了与诸法实相相应——如实的、真实的智慧。
我们凡夫没有成就「如实智」，但是我们从佛说的修多罗的开示，得到一点闻所成慧，然后思惟，如此如此地修身念住；这虽不是圣人的如实智，但与圣人的智慧相似，也可以说是如实智，当然它还不坚定。在奢摩他的基础上，用这样的智慧修四念住，就是在止里面，以如实智观察。这样说，就是指能观察的智慧要与修多罗相应，就叫做如实智；如果不与修多罗相应，那不能名为如实智。
这里，我特别要说出来，初开始用功修行的人，要特别注意这一点，要尊重佛！佛告诉我们这样修四念住，你就依教奉行。如果不尊重佛，随便想一想就这样子修，那容易有问题。
「远离一切与身相应恶不善法」：现在，行深般若波罗蜜多的菩萨，已经成就真实的智慧，他能够远离与身相应——杀盗淫这一切的罪过的事情。不做这样罪过的事情，是用如实智来决定的。我们初信佛法的人，相信善恶果报，害怕受恶报，所以不敢做错误的事情，这也是一种如实智。
初果、二果圣人，还有男女欲；没得初果的人，当然更是有欲了。那怎样调伏欲？烦恼有两种，一种是事：心动，也采取行动了；这是表现在事情上面的烦恼。一种是心：只动心，但还没行动。现在，佛说：「远离一切与身相应恶不善法」，是远离事、也远离心；心是本，所以要先清净自己的心。
怎么远离呢？
【观察此身从足至顶，唯有种种不净过失。】
「观察此身从足至顶」：经行，这样思惟，静坐也可以在奢摩里这样思惟。观察的次第，先从足趾开始观察，直到头顶。观察的结果是什么样呢？
「唯有种种不净过失」：观察这个身体，就只是一节一节的骨头、用筋连起来，然后包一层皮；从表皮上看，是相似的清净，但是皮里边的心、肝、脾、肺、肾、骨、肉，这些都不是大功德聚，而是不净、臭秽的东西！所以欲心就不起了。
〖己二、总念住〗
【无我、无乐、无常败坏，腥臊臭秽筋脉连持，如斯恶色谁当喜见。】
「无我」：我们说话的时候，常说我怎么怎么地，你怎么怎么地，常用「我」这个字。在印度的宗教里边，「我」是有一个定义的。《阿含经》里说得很清楚：常恒住、不变易、有主宰作用的，名之为「我」，它永久地存在、没有生灭变化。
譬如说，我们看这灯光一直地亮着，但实在它是变动的；或者就说我们现在拿的这张纸，很新鲜，若过几个月或者多少年以后，就陈旧了。为什么它会陈旧？就是有变化，受了空气或者是其他因缘的影响，而有变化，但是这个变化很微细，不能立刻就感觉到。
…
《四念住讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…