..续本文上一页在心念住里；因为执着这个不清净、臭秽的东西，认为是清净的，也是心。
实在是苦恼境界，认为是快乐的；无我而谓是我，不净而谓是净；都是颠倒迷惑愚痴的境界。
这一段文我认为很珍贵！我们通常认为修心念住，是观心无常，但是这里，「实苦谓乐，无我谓我，不净谓净」都包括在心念住里边了。四念住，有别念住、有总念住。这里等于是总念住，每一个念住都通于其他三个念住。
〖己二、别念住三 庚一、持心令净〗
【此心不住，速疾转易，随眠根本，诸恶趣门，烦恼因缘，坏灭善趣，是不可信贪瞋痴主。】
「此心不住」：这底下解释心无常，怎么叫做无常的相貌。我们这一念心，并不是不变易的。「住」有常住、安住的意思。「不住」就是不安住、不是常住的。怎么知道心是不常住的呢？
「速疾转易」：这一念心的变化、转变，是非常迅速的。「易」是变化的意思，这和生住异灭的「异」，是相通的。因为它很急速地转变，忽然间是贪心、忽然间是瞋心，忽然间疑惑心来了、忽然间高慢心来了，忽然间想到母亲、忽然间又想到朋友，这个心的变化是很多很多的。从字面上看，是偏重于我们心的散乱，有各式各样的变化。同时是不安住，同时也是生灭变化。从这里可以知道心是无常的。
其次，提到有关于善恶的问题。佛法是使人向上进步而不要退，所以一定要说到善恶的问题；而善恶还是这一念心。
怎么才是恶呢？「随眠根本，诸恶趣门」。在这个变化里边，特别地提出来随眠。随眠是烦恼的根本，是诸恶趣的门。诸恶趣是果，烦恼是因；「因」为「果」的本，所以叫做随眠根本。
随眠就是烦恼。烦恼有两种：一种是种子、一种是现行。种子是譬喻，世间的植物都有种子，由种子生芽而后逐渐地开花结果。我们的烦恼，也有种子，也就是生起烦恼的功能。
当我们心情很平和，贪心没有起来、瞋心也没起来，心里很平静，说「这个人没有烦恼。」不是！这个人所有的烦恼都有，只是没有现行；在平和的心里面，还有烦恼的功能在。若有因缘刺激它的时候，烦恼就出来了。所以没有活动的时候，就叫做种子；又名为随眠。
「随」是什么意思呢？是随逐、不舍离，它同你不分离。譬如说，他昨天有不如意的事情，愤怒了，但是过几个小时，又恢复正常了；说「他烦恼过去了，没有烦恼了？」不是！那个烦恼还随逐着他，没有和他分离，只是潜藏在心的深处。所以「随」是对「现行」说的。就像人没有到Office，在家里睡觉，外边看不见他。
睡醒了出来工作，「喔，他这个人还在！」烦恼也是，睡在那里不活动，就是烦恼种子的状态，所以叫「眠」。
所以，断烦恼，不是指断现行的烦恼，而是断随眠的烦恼。把随眠烦恼的种子断掉，才是究竟没有烦恼了。表面上没有烦恼，那是假的，所以，随眠是烦恼的根本。
「诸恶趣门」：恶趣就是三恶道——地狱、饿鬼、畜生，是罪恶的人得果报的地方。趣者，至也；罪恶的人都到那个地方受苦，所以叫做恶趣。
恶趣是以什么为门呢？以烦恼为门；就是烦恼来的时候，恶趣的门就开了，也就是能令人入到恶趣。恶趣的门若是关起来，就不会到三恶道去；那就是要降伏烦恼才可以。
现在说，随眠是烦恼的根本，随眠是诸恶趣的门。这表示一切的凡夫，都有烦恼的种子，恶趣的门常是开着，随时可能去。烦恼有这样的过失，修心念住的时候，要注意消除内心的烦恼。
「烦恼因缘」：烦恼是什么？就是心！就是我们的一念分别心！贪心、瞋心都是明了性的心，都不清净。各式各样的烦恼，有各式各样的种子，所以，心也是无常的。
「坏灭善趣」：内心里面有烦恼，就破坏了善趣的功德。由慈悲喜舍、无贪、无瞋、无痴这些善心所，发出来种种的功德，可以往生到善趣，也就是善趣的门开了。一切的善心都是善趣的门、人天的门。
我们多数的人，好心肠虽然是有，但是力量软弱；恶心的力量大，善心软弱。所以，强力的恶心起来了，把好心肠压伏住，就是破坏善趣的因缘。假设你的好心肠、慈悲心、诚实、无贪、无瞋、无痴的这些善心所力量大，就能够破坏起烦恼的因缘。谁的力量大谁就战胜，力量小就是战败了。现在是说，烦恼的力量大，坏灭善趣。
「是不可信贪瞋痴主」：佛开示我们，要调伏染污心。心念住怎么修法呢？就是要降伏恶心。「是不可信」，相信就是听它招呼。贪心、瞋心，各式各样的烦恼来的时候，你不能相信这些烦恼，要制伏住它，不能听它招呼。修心念住是要这样修，要制伏自己内心的烦恼。
「贪瞋痴主」：「主」这个字，也是有道理的；平常不修四念住，或者是不相信佛法的人，都是以烦恼作主，而不是用理智。处理事情时，贪心愿意这样做就这样做，瞋心愿意这样做就这样做，以烦恼作我的主人。现在说我们相信了佛法，修四念住的时候，不可以以烦恼为主的，不可以相信它。
「贪瞋痴主」这个「主」字，在《乾隆大藏经》上是「生」。「是不可信贪瞋痴生」：贪心、瞋心、愚痴心现起的时候，你不要相信它，立刻地要调伏它，使令自己心清净，这样解释也是可以。
初开始修习心念住，要这样修，这合乎我们凡夫的境界。这意思是说，烦恼一动的时候，恶趣的门就开了；所以要调伏烦恼，把恶趣门关上。心念住怎么修？就是这样修！就是要用智慧来作自己的主人，或者是用慈悲心作主人；一个般若、一个慈悲，用这两种善法作自己的主人。
但是，我们不常调心的人，烦恼来的时候，自己还不知道，那么就随顺烦恼的力量同人说话、同人做事。现在这里告诉我们，修心念住的时候，不要这样子，要把「主人」调换一下。
我们要记住：不用瞋心同人讲话、不用贪心同人讲话。如果我们不能用慈悲心、不能用般若同人讲话，最低限度，要把贪、瞋的烦恼驱逐出去，用平静的心情同人说话！
前面说修行心念住，第一步是转恶为善！日常生活中，若修心念住，人与人之间有了烦恼，立刻要认识到「喔！我现在有烦恼了」，先把烦恼停下来；不要说「这个人可恨，是他不对！」那是第二个问题。
先解决第一个问题：「我的心要清净！」修心念住的第一步有这样的意思，我认为先迈第一步很重要！维持自己有个善良的心，不要有恶心，先这样子做。
这底下第二步，就是更深一层的解释心和一切法的关系。
〖庚二、法由心造〗
【于一切法，心为前导，若善知心，悉解众法，种种世法皆由心造。心不自见种种过失，若善若恶皆由心起。】
「于一切法，心为前导」：世间上的万事万物太多了，这一切法，都不能离开心而独自存在，一切法都是从心开始的。不管是善法、恶法、世间法、出世间法，心是前导，如果心不动，世间上什么事也没有。我们仔细地想想，的确是这么回事！无论什么事情，是由心分别才有，所以叫做「于一切法，心为前导」。
「若善知心，悉解众法」：善者，能也。若是我们能够了达这一念心的道理，对一切法也都会通达无碍了。心与一切法是常为伴的，有心就有法，有法就有心。若没有一切法，心是不可得的；没有心，一切法也是不可得。不管是善法、恶法，都是这样子。心如是如是生，一切法也如是如是生。心是一切缘起法中，最重要的部分，所以心念住和法念住是不能分开的。
「种种世法皆由心造」：各式各样的世间法都是由心创造的；地狱、饿鬼、畜生、人、天的世界，一切一切的境界，都是心创造的。这也是解释前面「于一切法，心为前导，若善知心，悉解众法」的两句话。
「世」，我们通常说是世间；也就是过去世、现在世、未来世。这一切有为法，都是有时间性的，无为法则是超越时间的。这一切有为法、种种的世间法，没有一件事不是心创造的。由心发起，也就是由心创造；心若不造作的时候，就没有这件事。
论一切法的缘起，也像我们做事，最初是计画，后来发动这件事，才去执行，到最后会有个结果；这三个阶段都是从心开始的。心若是发动以后，不采取行动，也就没有这件事。一切事都不能离开心，所以说「种种世法皆由心造」。
「心不自见种种过失」：我们未相信佛法的时候，有各式各样的错误，自己不知道。
「若善若恶皆由心起」：这底下分类。不管是善、是恶，都是由心发起的。心是一切法的根本，所以，修心念住可以转变自己的生命。生命是自己创造的，若转变自己的思想，生命也就转变了。
佛法的理论，不承认有上帝，所以一切一切的祸福都是由自己创造的。但，佛法承认无常，我们做善法、做种种的功德，也是无常的，到时候就结束了。做种种恶事，得了很大的果报、很大的苦恼，也是有时间性的，到时候也结束了。虽然结束了，还要轮回。只有得圣道以后，才能常、乐、我、净。
在凡夫的时期，应该这样子去学习——「若善若恶皆由心起」。我们修心念住，若是能够把握这一念心，一切的问题都解决了。所以，心念住是非常重要的！这以下是说心的无常的境界。
〖庚三、四喻观心〗
【心性速转如旋火轮，飘忽不停如风野马，如水瀑起，如火能烧。】
「心性速转」：这一念灵明的心，它的体性是很迅速地转变的，「如旋火轮」那样子。「旋火轮」，就是夜间不开灯的时候，我们拿一支点着的香，用手旋转，别的人看，以为是一个火轮，所以名为旋火轮。实在来说，并没有火轮，只是小小一点火；因为迅速地转，就看见是一个火轮。用这个来表示我们这一念心，只是一剎那间的了别性；因为相续不断地活动，我们就感觉到这一念心是常住的，不知道这是剎那剎那生灭的。
从《般若经》这句话看，和《楞严经》完全不一样。在佛教里面，很多人都欢喜《楞严经》，它一直地说「心是常、不变易的」。但是在这里：「心性速转如旋火轮」，就表示…
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