..续本文上一页护众生；不能只发愿而不行，还要有实际的行动去救护众生的。应该怎么样救护众生呢？就是修行六波罗蜜，第一个就是布施波罗蜜，怎么样做法呢？
「复次，须菩提」：佛又招呼须菩提。「菩萨于法应无所住行于布施」：发无上菩提心的人就是菩萨了，他修行布施的时候，「无所住」就是无所执着，应该心不执着修行布施。用无执着来降伏有执着的心，这样回答降伏其心。
「执着」这件事，没有修行的人，由思想活动表现出来显著的相貌──不是贪就是瞋，再不然就是愚痴。而执着是微细的烦恼，就是在显著烦恼的后边最微细的烦恼。如果不常修止观，就不能察觉微细的烦恼，动了贪心、动了瞋心，才知道有烦恼；实在在贪瞋之前还有个「执着」的烦恼，我们不觉知。现在佛告诉我们：把那个微细的烦恼调伏、消灭了，自然也没有贪瞋痴。
如果说我们只是把贪、瞋的烦恼除掉了，这只是暂时的，因为那微细的烦恼还在，总有一天还是要贪、还是要瞋。若把微细的烦恼消灭了，就永久不会有贪瞋的问题，所以断烦恼应该要断微细的烦恼。所以佛说：「菩萨于法应无所住行于布施」──佛说法就是能说到重要的部分！只是说「不要贪、不要瞋。」这是无效的。
「菩萨于法应无所住行于布施」：「法」就是这些色声香味触法，也就是一般因缘所生的虚妄境界；「住」是爱着、执着的意思；发无上菩提心的菩萨，应该心不要对法有所执着、不执着修行布施的这件事，而修行布施来救护众生。
我曾经说过烦恼粗、细的问题。譬如说我欢喜吃饺子，当别人说：「这饺子包得好，馅调得好、皮也(手+干)得好，或者是蒸饺，或者是煮饺……」就这么谈着，我就流口水了；但是我自己反省，并不是明显的想吃饺子。从这里就看出来：执着心很微细。若明显的想吃饺子，贪心就已经出来了，在贪心之前，实在还有微细的贪心，这个执着就是微细的贪心。又譬如别人若是毁谤我，虽然我不是明显的愤怒，但是心里有一点不高兴──明白地说，这就是我们平常不觉知的微细烦恼。
现在说「无所住」就是不要有微细的执着。怎么样办法呢？就是要观一切法空。观一切法空时，这微细的烦恼就不存在了。当然，如果没得禅定时，观一切法空，思惟这个身体是空的、思惟色声香味触法都是空的，照样还是起烦恼。若是得了禅定，在禅定里面思惟一切法空，那就容易有作用，这个力量强大起来，能断烦恼，就成为圣人了。
修行这件事──我们学习《金刚般若波罗蜜经》，观一切法空，也是要依据经论上说的修行次第，认真地修行才能成就！一天就念一遍楞严咒、念一遍大悲咒、十小咒，念几十年也不行；若像蕅益大师他连续念十万遍大悲咒，那就不同了。不管修什么法门，像蜻蜓点水那样子是不行的，而是要用全部的时间、精神，才可能有成就的。只是上早晚殿，这样子想有成就啊？善根也能栽培多少，但是想现在有成就，不行的。譬如我们就是这么读读《金刚经》「如是我闻：一时，佛在舍卫国……。」这样读一遍也有功德，但是想得圣道是不行的。这道理是一样的，非要深入的学习，前方便也要注意，然后用功的修行，才有希望成就。
「应无所住行于布施」，主要还是说行布施应该不要执着；这是总说。
「所谓不住色布施，不住声香味触法布施」，就是把前面的内容详细的说出来；这是别说。假设我们买了面包布施给饥饿的人，面包就是色声香味触法；或者买一栋房子、造医院，救护众生、为众生治病，这也是色声香味触法。做这些善事时，对这些法都要不执着。怎么不执着呢？「不住」！也就是要观一切法空。观察色声香味触法，都是因缘有、毕竟空；当然还要修禅定，修奢摩他的止，然后修毘钵舍那的观：观色声香味触法是无常、是无我、是毕竟空的。这样观，经过一段时间，然后才能调伏烦恼。
天台智者大师说：从空出假的菩萨有三个阶段，可以度化众生。
第一个阶段，就是内凡位，止观有力量使令烦恼不生起，这时候可以行菩萨道。行菩萨道时，能运用智慧，而不会用贪瞋痴处理事情。为什么呢？因为止观把贪瞋痴调伏了，所以不用贪瞋痴做事情。现在的佛教徒，着急的就要行菩萨道，也是好。
第二个阶段，指得无生法忍，就是入圣道的时候。由暖、顶、忍、世第一进入到初欢喜地，断了分别我执，也断了很多烦恼，这时候的止观更有力量，是圣人行菩萨道了，不是凡夫。
第三个阶段，八地菩萨。如《普门品》说的：在十方世界应以何身得度者，即现何身而为说法；乃至水灾、火灾、刀兵劫难，念观世音菩萨，观世音菩萨都能救护。到第八地菩萨就有这种力量，这时候从空出假，发大悲心，广度众生。
如果不是在这三个阶段，而是在外凡位，烦恼还随时活动，想行菩萨道很困难很困难的；因为贪瞋痴还会活动，处理事情不能完全用般若的智慧，而用贪瞋痴处理事情，这样难免大家会冲突，这菩萨道就变质，就不是菩萨道了，所以佛法就逐渐地衰微下去了。
现在这里说「不住色布施，不住声香味触法布施」，是要经过一个时期的修四念处，最低限度要能调伏烦恼，到那时候才能做到不住色布施，不住声香味触法布施的。
在《金刚般若波罗蜜经论》中，天亲菩萨解释这地方时，比较详细：
布施，第一要「不着自身」，对自己的生命爱着心轻，才肯布施。不然，「这些都是滋养我生命的东西，若布施了，对我的生命有影响，我不能布施！」这样爱着自身，布施波罗蜜就不能做了，所以非要修无我观才可以。
第二「不着报恩」，我布施是无条件的利益你，对于你的生命有所滋养，令你有智慧、生活安乐一点、能学习佛法、能得圣道。完全是无条件的利益对方，并不希望对方回报于我；这样子才叫做不住色声香味触法布施。
第三「不着果报」，布施的时候，没有希望将来得大富贵的想法。如果是「希望你回报、希望我将来得富贵」，那不是利益对方，是利益自己；这样的心情不是大悲心的行动，那是一般的善法，而不是菩萨道了。
所以若能不住、不执着上述三项，纯是用大悲心和般若波罗蜜修布施波罗蜜，而不住色布施，不住声香味触法布施，这是菩萨道。不住，就是有般若的智慧力量，也就是所谓三轮体空的意思。三轮体空是什么呢？菩萨是布施者，众生是接受菩萨布施的，中间还有个财物，观察这三方面都是毕竟空的。
菩萨是布施者，还有受布施者，观察这两方面毕竟空，是我空；观察财物也是毕竟空，这就是法空。我空、法空是二空，从三方面说就是三轮体空。这样子能符合「菩萨于法应无所住行于布施」，也符合「不住色布施，不住声香味触法布施」，那么这才是菩萨道。
前面发无上菩提心那一科，只说无我相、人相、众生相、寿者相──我空，还没有提到法空，这里提到我空、也提到法空，这是第一点不同。前面那段文只是发无上菩提愿，而这里有无上菩提愿又有菩萨道，有愿、有行，是第二点不同。所以，这时候能有这种力量「降伏其心」。
须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。
这是结束前面这一段。
「菩萨应如是布施」：菩萨应该用般若的智慧与慈悲心和合，这样子布施利益众生。「不住于相」：不要爱着一切法，不执着一切法有真实性，不执着有我，也不执着有法，观一切法空，令心无所住；这样的布施，就是菩萨道了。
这里还有一个问题：就是六波罗蜜中，这里只说到布施、般若(不住是般若波罗蜜)，布施与般若波罗蜜和合；没有说戒波罗蜜、忍波罗蜜、精进波罗蜜、禅波罗蜜。为什么没有讲呢？天亲菩萨解释：布施波罗蜜能包括六波罗蜜在内。
布施波罗蜜有三种：
第一、财布施：布施钱财，救护众生的苦难，这是财布施。这就是六波罗蜜里面，第一布施波罗蜜。
第二、无畏的布施：你和我来往，心里面感觉到安全，没有恐怖，那就是无畏的布施。这是什么呢？就是这个人一定有戒波罗蜜、忍辱波罗蜜。这个人受了戒──不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，或者受持出家人的戒是更多了；和持戒的人来往时，会感觉到安全，因为他不会随便伤害人。忍辱波罗蜜，就是被别人伤害，心里不动，也不会报复；若能这样做，对方心安，也是属于无恐怖的布施。所以，无畏的布施包括戒波罗蜜和忍波罗蜜在内。
第三、法布施：就是佛法的布施。佛法的布施就包括精进波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。布施佛法的时候，不怕辛苦，就是精进波罗蜜。要有禅定才有他心通乃至五种神通，这样子能观察众生的根性：「他有没有什么业障？他有什么样的善根？什么样的法才合适？」这都是由禅波罗蜜产生出来的，所以要有禅波罗蜜才能法布施。所以佛教徒：「我学习了多少佛法，我可以讲经了！」其实在法布施这方面还不及格的，要有禅波罗蜜才能法布施。最后，般若波罗蜜那正是法布施，有般若波罗蜜，才能法布施。所以一定要修奢摩他、也要修毘钵舍那，达到圣道的时候──得禅定而有神通的圣人，才可以修布施波罗蜜。
这也可以看出来，并不是学一学，我会讲了，就可以法布施。当然，这样是说得太高了，但事实上就是这么回事情！
「菩萨应如是布施，不住于相」，应该这样子去度化众生，弘扬佛法的。
前面说不求果报的布施，但是另一方面，布施波罗蜜，将来能得大富的果报；戒波罗蜜能得尊贵身，将来在人间、天上得到的身体很高贵，持戒就是有这种功德；忍波罗蜜能得三十二相、能令人庄严。
买花供佛，也能使令相貌庄严，当然这也是一个很好的事情，但是也有问题。有什么问题？我们说汉高祖的戚夫人。汉高祖最后身体不太好，他知道自己可能不久人世，就想到戚夫人的安全。因为吕后的儿子惠帝，已经被封为太子，要继承王位。汉高祖刘邦想：儿子做皇帝，母亲当然是有权力了，那么戚夫人就危…
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