..续本文上一页在未来叫做寿者相。这是分三世，合起来就是「我」。
若菩萨有我相，即非菩萨，那就是指一般的凡夫，不是佛教徒。菩萨发无上菩提心，是一个很伟大的佛教徒，加上有「无我论」的思想，能通达无我义，有般若的智慧，这样才是菩萨！如果执着有我，那就是凡夫的烦恼，这无明的烦恼是一个染污的境界；若能够通达无我而能够深入地学习，成就无我的智慧，那就是圣人了。所以，有我论是凡夫境界，无我论是佛法、是圣人的境界。佛教徒相信了佛法，处于凡圣之间；因为相信佛说无我的道理，我们学习无我，逐渐地、逐渐地就是超越了凡夫的境界，到圣人的世界去了。
这位菩萨度化众生的时候，观察一切众生都是无我的──实无众生可度，就是没有我可度！众生也只是现前的色受想行识，色受想行识一定是要败坏的，没有「我」可得！是这样子度化众生！什么叫做度众生？众生怎么样接受佛法的度化？从这样的道理来说：就是能通达无我义，就是接受佛法的教化了。
说修四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。「观身不净，观受是苦」是助道──帮助我们得圣道；「观心无常，观法无我」是正式入于圣道的法门。因为这个身体是臭秽的，但我们认为是清净的，在这认为是清净上起种种的贪爱心；贪爱心重，修无我观就困难，会有障碍的。所以佛告诉我们，修不净观来对治欲，欲心微薄了就没有障碍修行的力量，这时候修无我观就容易成就，所以是助道。正式修学圣道，就是修无我观。
无我观分两种：我空观和法空观。「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，是修人无我。若执着在色受想行识里面有常恒住不变易的我，名为我执；破除这个我执，叫做我空观。
不修无我观的人，听见这样的话，可能接受也可能不接受。就算接受了：「修无我观，那有什么了不起呢？」也不感觉到有什么微妙。但是，若能够常常修无我观，微妙就在那里出来了。道理在那里呢？若是执着有我，就会对自己有爱，对别人就不那么爱，所以很难有慈悲心。若一般不侵犯我的利益关系，还可能去做一些利益他人的事情，如果侵犯我的权利时，那可能会要除掉对方，保护自己。所以佛陀说：要能无我！佛陀的意思：根本不承认色受想行识里有「我」，所以说无我！
众生执着有我有什么不好呢？因为不能断灭私心，就会有贪心，有贪就有瞋，而这都是从愚痴来的，所以有贪瞋痴的烦恼。有贪瞋痴的烦恼，能做善业也能做恶业；可能由贪心、可能是瞋心、也可能由愚痴心做善业；也可能由贪、瞋、愚痴心做恶业。不管是善、是恶都是流转生死的动力，或者因恶业有生死，或者因善业有生死，都是流转生死的苦恼事情。
若能修无我观就不同了，他会观察：「没有自己可爱护！」所以不伤害别人。常常修无我观时，若别人骂你一句，你想：「这是骂谁呢？骂我？没有我可骂嘛！」这样想，就不会有瞋心；若是有我，有人侮辱你，就愤怒了。这还是很粗显的事情，若能观察到微细的境界时，就接近圣境了。所以修无我观，在小乘佛教非常重要，而大乘佛教也重视这一点。在《中观论》上说：修一切法空观是重要，修无我观也是重要的。如果我们不修无我观，只观一切法空，还容易保留「我」；一切法空，但「我」是不空的。可能会有这样的事情。
「不与万法为伴侣」这句话，可以约圣人讲，圣人的心是不与万法为伴侣的。但是若说「我」不与万法为伴侣，那就是凡夫境界了；我是单独存在，常恒住不变易，但是一切法都是空的，那么「我」就不与万法为伴侣。
佛法中说我执分两种：一种是分别我执，一种是俱生我执。分别我执是指心的分别，也就是学习来的。老师告诉我：「这个身体里有个我。」我恭敬的信受如是法，所以就会认为：「身体里面有个我！色受想行识是老病死，终究要坏的，但这个我是常住不变的！」而欢喜这种思想，这是分别我执。由老师这样说，自己也这样相信、接受。或者没有老师，因为人的第六意识善于思惟，也会思惟到：有个我──平常说「我」，这是一句话，是个名字，名字里面应该有所表达的体性，这里面有我，应该有我的体性！说「这个房子」是名字，房子表示一种物，有物才有名，名义着实。所以，可能由自己的思惟而来，也可能是由老师教导；这样的我执，叫分别我执。
第二种是俱生我执，不需要分别，不需要老师教导，也不是读书学习来的，是在无分别中就执着有我。这样说，假使没有分别我执，决定还是有俱生我执。不修我空观，我执还继续在那里；若只观一切法空，没修我空观，我执也还在，而说「不与一切法为伴侣」，那就可能会形成这样的思想：「我是真常不变的，其余一切法都是空的。」若回头认真学习佛法，佛法是无我论，那么你是有我论，又自称是佛教徒，对不对呢？是有问题的！
现在因为是在禅七里面修观，三三昧与修观有关系，就是空三昧、无相三昧、无愿三昧。有小乘的三三昧，有大乘的三三昧；若没有发无上菩提心，那就是小乘的三三昧。不过，唯识宗对于大乘的三三昧和小乘的三三昧，说法也有不一样；现在不解释那么多。
「空三昧」，三昧是定，在禅定里面思惟：我不可得！这叫空三昧。我不可得，但还有色受想行识、有眼耳鼻舌身意、有色声香味触法，眼识乃至意识还都是有的；这一切法都有，只是没有我，这叫空三昧。「无相三昧」，指色受想行识是毕竟空，眼耳鼻舌身意等十八界一切法都是空的，这叫做无相三昧。先是我不可得，而后一切法不可得，这就是我空、法空；在我也不可得、一切法也不可得的境界里，然后心里面远离一切分别，叫「无愿三昧」。
静坐的时候，修奢摩他以后，不妨作如是观。如果是得了定，在定里面作如是观，那就是三三昧了。这样讲三三昧，我们才明白「不与万法为伴侣」──无相三昧就是不与万法为伴侣！空三昧是我空，先修我空，然后修一切法空，这样子就没有我执的过失。如果不修我空，只是观一切法空，那这人有可能不是佛教徒，因为「我」还在。
《金刚般若波罗蜜经》从始至终都是无我论，中国佛教是大乘佛教，相信、受持读诵《金刚经》的人非常多，但是对于无我论和有我论，恐怕未必有认识。为什么受持读诵这无我论的《金刚般若波罗蜜经》，反而对无我论迷迷糊糊的呢？不但是没有认真学习佛法的人，对于这个道理模糊；就是在佛学院里学过多少年，还是不知怎么回事！为什么这样呢？我的看法就是：从这里看出中国佛教很衰微了！
我想再多说几句：出家人或者是在家的佛教徒，愿意弘扬佛法是非常的殊胜！一个人做不到，就组织一个团体──出家人可以组成一个团体，在家居士也可以组一个团体，也有出家的法师、在家居士合起来组成一个佛教团体的──最初可能还不错，过一个时期就冲突、不和了。原因在什么地方呢？就是在「有我相、人相、众生相、寿者相」，根本的原因就是有「我」，有我相就不容易和。若「无我」就容易和，因为他不会只为自己着想，而是为团体的利益着想，为一切众生的利益着想。为什么不为「我」着想？因为无我！
佛教徒修四念处成功，小乘佛教就是初果须陀洹，在大乘佛法就是初欢喜地，这是圣人。他信受这样的理论，而且认真这样修行，成就圣道，因为有「无我的智慧」，他不怕死，因为他感觉没有我可死，没有生死的这件事。初果圣人、得无生法忍的菩萨，也是需要衣食住这些维护生命存在的资粮，但是他能全部的布施给别人，自己死了没关系，他不在乎。为什么他能这样呢？就是修无我的关系，所以能做到这一点。
南传佛教的小乘佛教学者，若是能认真的阅读《金刚般若波罗蜜经》这样的大乘佛教的佛法，他也能接受，因为这也是说无我论，与小乘佛教没有冲突。再进一步说，所有的大乘佛法和南传佛教是一致，不冲突的，而且是更殊胜。所以大乘佛教学者，不需要弃舍大乘，回向小乘，若是这样子，你就是没有智慧。因为大乘佛法比小乘佛法更圆满，大乘佛法是提倡大悲心广度众生，这件事不对吗？大乘佛法与小乘佛法不同的一点，就是大乘佛法提倡大悲心，不要做自了汉。其实，自了汉也是了不起，好过连自了汉都不是，那就是不及格了；但如果能发大悲心广度众生，是更了不起！
所以从事实与理论上看，我们应该学习无我论，不要学习有我论；学习有我论会有很多烦恼、问题。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，就不是菩萨了，那变成什么？就是一般的凡夫境界了。
以上：广大心、第一心、常心、不颠倒心一共四种，前三种合而为一就是慈悲心，后一不颠倒心就是般若；大慈悲心和般若的智慧统合起来，名之为发无上菩提心，也就是安住于大乘佛法里了。
前辑．正释经文．五
庚二、修无相行
复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南、西、北方、四维、上、下虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住！
这「菩萨于法应无所住行于布施」以下，就是回答「云何降伏其心」。
前面广大心、第一心、常心、不颠倒心，这是菩萨发无上菩提心的愿。现在「菩萨于法应无所住行于布施」，指修行六波罗蜜，是行──由愿而行，发无上菩提心以后，由于菩提心的推动，行菩萨道救护众生，所以是行。后面「须菩提，于意云何？可以身相见如来不？」那一段是果。这三段文就是愿、行、果，愿行果，实在也就是金刚般若！
菩萨发了无上菩提心，而能够无我相、无人相、无众生相、无寿者相；无我，所以能大慈悲救…
《金刚般若波罗密经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…