..续本文上一页恼。度，就是超越；解脱一切的生死苦恼，使令你究竟的安乐自在。菩萨发这样的广大心，「皆以无余涅槃而灭度之」，这是最殊胜的心，以殊胜的利益来利益一切众生。所以叫第一心。
辛三、常心
如是灭度无量无数无边众生，
第三科是常心；指菩萨广大的慈悲心，是不退转、长时期永久的教化众生。
因为众生太多了，菩萨行菩萨道时，度化这个众生，费了很大的辛苦，他还不信佛，度化那个众生，也不容易。时间久了，就厌倦：「生死道长，众生性多，怎么能够普度一切众生以无余涅槃而灭度之呢？这事很难办嘛，我不如做自了汉好了！」菩提心就退了。
现在这位菩萨学习了《金刚般若波罗蜜经》，知道众生是空的，生死也是空的，得涅槃、不得涅槃是平等相，度众生就是没度众生，没有什么可厌倦的，所以他的菩提心不退，他能够做「灭度无量无数无边众生」这件事，而不厌倦。想要无上菩提心不退转，就要学习金刚般若波罗蜜；虽然做了很多利益众生的事情，但是在他的心里感觉没有做事；虽然众生很难度，但是在心里观察众生是毕竟空的，也无众生可度，所以无上菩提不退转。
如果不学习金刚般若波罗蜜，认为：「真有众生是我度的、这徒弟是皈依我的！」这样子容易退转，无上菩提心很脆弱，一下子就退，退了，就不是菩萨了。
前辑．正释经文．四
辛四、不颠倒心
实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
第四科是不颠倒心：菩萨度化众生，他的内心有般若的智慧，不同于凡夫颠倒迷惑。
发菩提心的菩萨能够很长远地发大悲心广度众生。为什么能那么长远度众生呢？因为「实无众生得灭度者」！他观察一切众生都是毕竟空，所以度化众生就是无众生可度，观察自己也是毕竟空；度众生者不可得，所度的众生也不可得，所以心里面不感觉到辛苦。这一定要修学禅定，而且要有般若波罗蜜；这样，所有的烦恼境界不能动摇，因此会感觉到很轻松、很自在，才能做出来这件事。
「实无众生得灭度者」的观法，应该要再讲一讲。
第一种观法：佛法分过去世、现在世、未来世，三世。若以今天为现在来看，过去我也是有生命的，未来我还是有生命。站在今天的角度看过去，过去的生命已死，所以过去的生命犹如虚空，无色受想行识。以今天看未来，未来的生命还没有成就，因为因缘没有和合，故未来的生命也犹如虚空。如果在过去看现在，现在也就是未来，未来的身体就是现在的身体，因为生命还没有成就，也是犹如虚空。若以未来看现在的身体，就是过去了，这身体也是犹如虚空。这样观察，过去也是空的，现在也是空的，未来也是空的，都像虚空似的。若想要知道实无众生可度的话，静坐的时候先作如是观。
第二种观法：一切法都是因缘有的，因缘有就是自性空。用自性空观，观察这身体是毕竟空。「缘起自性空」正确的理论即此。若再加以解释，譬如说这个房子，在三年前这地方是空地，怎么有房子了呢？就是有投资的人，请建筑师规划，图则画好了，向政府申请，政府批准了，就施工，到今天房子完全做好了。怎么有的？因缘有的！有这些因缘就有房子，这叫做缘起有。
那么，由各式各样条件造成的房子，怎么叫做自性空呢？我们先解释自性，自性就是：不是由因缘有、不是由各式各样的条件造成的，自己就有，那叫做自性。现在看看这缘起的房子是自己有的吗？若是自己有的，就不需要投资人做种种规划、由建筑公司来造；若没有这么多因缘，就有这个房子，那就是自性有。「自」对「他」说，因缘就是他，由因缘而有，就是他有；因缘有的东西，它自己没有，所以需要投资的人集合众多的因缘，才能把房子造出来。如果本来就有了，那何必费这个麻烦呢？所以由因缘有的东西，它自己本性是空、它本身是无所有的。
说造出来的房子是有，这是因缘有，不是自性有；不管是光也好、石头、木头，各式各样都是由因缘有的，没有一法是自性有；所以在因缘有的这个时候，自性还是空的。观察时，先观察每一法都是属于因缘，是因缘有，然后观察它自性空，自性空的时候，也没有梁、柱、地板等，什么都没有，无有少法可得，在自性空上，房子是没有的，这就叫「缘起自性空」。
观察房子是缘起自性空，观察人也是自性空，不管男人、女人都是缘起自性空，自性空中，没有男、没有女，没有美、没有丑，也没有如意、不如意的事情，都是无所有的。但为什么有了？因缘有！若以前做了很多的功德，那么今生就会如意一点；若常常的伤害别人，就会苦恼一点。苦恼、如意是自己栽培的，是因缘有，自性空中一切都不可得。
「实无众生得灭度者」：菩萨教化众生转迷起悟，诸恶莫作、众善奉行，教他修学四念处得圣道，当这个人成就阿罗汉道、发无上菩提心了；菩萨能观察众生是空无所有、观自己也是空无所有──实无众生得灭度者。因为菩萨有毕竟空的智慧、也有缘起的智慧；用毕竟空的智慧观察这些事情，心里面很安闲自在，不会说：「我有很大的功劳！」不像世间上的人，有功高震主的问题──害怕他功劳太大，本领太大，对我有威胁。佛法中没有这个问题，佛教我们观一切法空、无我、无我所，无论什么情况，心里面很平安。到达这境界，没有争论、也没有一切的纠纷，都是平安的，佛法的伟大就在这里！
而修行这件事呢，也要有智慧，只修禅定还不能够解脱生死大苦，若用毕竟空的智慧观察，才能断烦恼的种子、才能成为圣人。说「我不修止观！」那怎么能得圣道呢？光是闭上眼坐在那里，能得圣道吗？我看是很难。「哎呀！我开悟了！」自己说开悟啊！真的吗？胡涂人或者会同意。实在呢，要常常的学习《金刚般若波罗蜜经》，也要读《大智度论》才能明白《金刚般若波罗蜜经》的道理，这时候就知道要如何依据佛的开示，修学戒定慧得圣道。如果把佛所说的放在一边，「我这里边没有这些家具！」能得圣道啊？我看不能！
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
「何以故」：为什么度化了很多的众生，而说没有众生得到灭度呢？下面解释理由。「须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」：假设发无上菩提心的菩萨，思想和我们凡夫一样，也是有我相、人相、众生相、寿者相，那这样的话，他就不是菩萨，而是一般的凡夫了。我们凡夫有我相、人相、众生相、寿者相，菩萨没有这种颠倒、错误的想法。
什么叫做「有我相」呢？没有修学佛法的人，或者学习佛法但没能认真学习的人，也都是有我相。我们日常说话也会用「我怎么地、怎么地。」但多数没有深入认识究竟什么是我？在《瑜伽师地论》、《大智度论》、《阿毘达磨论》里，就说得非常清楚：佛在世的时候，与佛同时的外道有这种思想就是有我论者，而佛陀的思想是无我论者。佛法是无我论，非佛法是有我论，所以深入修学圣道有成就的人，是无我的！
外道怎么样执着我呢？他认为：在眼耳鼻舌身意的生命体，有一个常住不坏，永久存在而不会被破坏，有真实体性、主宰能力的这么一个东西，这就是「我」！若人的寿命结束、身体坏了，但是「我」的体性不坏，继续存在。怎么存在呢？它可能到地狱、可能再来人间、也可能到天上去，又得一个身体，「我」就住在身体里面。身体等于是「我」的房子，就像人在房子住了一百年，然后「我」再换一个房子。那个房子可能如意，也可能不如意，也有坏败的时候，但「我」是永久存在；我的住处──身体有老病死，「我」本身是没有老病死，永久存在的。外道有这种思想。
佛陀说：「无我！」没有这个我！若我们不以佛教、非佛教区分，就是有人告诉你：「你的身体里有这么一个东西！」这样的思想，你接受是不接受？同意是不同意？可能还是会很欢喜接受这件事。因为感觉到有道理，可能会这样接受这件事；但是我们的本师释迦牟尼佛否认这件事，「是无我的！」那么，很快的我们就会感觉到有问题了。
比如说，我们这个身体死了以后，再得一个身体，前一个身体和后一个身体是两回事；因为有「我」在中间，可以连续下去而不断。现在否认有我，那怎样连续下去呢？佛陀的智慧是说：下一个生命的出现，是这一生思想、行为所创造的业力，由业力变现出下一个生命，如果业力不发生作用，下一个生命就不出现了，所以佛陀告诉我们：「诸恶莫作，众善奉行」，而不说有我。
现在这位发无上菩提心的菩萨，是佛陀的弟子，相信无我论，也这样的学习、修行；无我观修成功了，所以能观察自己本身是无我，观察一切众生也是无我的。
如果是承认「有我」的时候，除灭了生死的大患，就是「我」解脱了，然后得涅槃，就是「我」住在涅槃那里的意思。
若是承认有我，说：「这是佛性！」那非有想非无想天应该成佛了，因为他的这个「我」解脱了一切的苦恼，在那里湛然常住，应该他就是佛了！但是佛说：那人还是个生死凡夫，连初果圣人都不是。所以佛法是不承认有我论的。
「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」这四句话，「有我相」是总说。执着有我的人，认为我们的生命有老病死，但是老病死里有个不老病死的，那个「我」是常住不坏的；如果有这样的思想，叫做有我相。「人相、众生相、寿者相」是别说；人相指现在，众生相指过去，寿者相指未来。
「人相」是指现在的「我」在六道轮回里面，表现于外的是属人的相貌，不是地狱、也不是天，是人！「众生相」是指过去，这个「我」从过去久远久远以来到现在，生了又死，死了又生；经过很多很多的生，很多很多的死，那叫做众生相。「寿者相」就是现在的生命结束了，但这个「我」是长寿的，它能无穷无尽地存在下去，这个「我」…
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