..续本文上一页请来三师七证，然后专为这沙弥受比丘戒。受戒以后，要学习比丘戒的开遮持犯，持戒清净，继续地学习戒定慧；读《华严经》、《大宝积经》、《维摩诘所说经》、《大般若经》，也就可能会发无上菩提心，这时候再受菩萨戒。应该是这样！
当然连续的受也好，一下子把这件事做好以后，继续地学习佛法，也就会发出离心、发无上菩提心。如果不学习佛法，只念阿弥陀佛求生净土，也好；但无上菩提心，未必能发。不过，也不要紧，能诚心念佛往生到阿弥陀佛国，阿弥陀佛、观世音菩萨也会劝你发出离心、无上菩提心，再劝你得圣道。所以念阿弥陀佛，这一件事的确是好。
刚才这一段话的意思：文上说「发阿耨多罗三藐三菩提心」，内心要真诚地经过一段时期的学习佛法，然后在内心思惟观察，你会激动：「佛法是这样子呀！」经过多少次的思惟观察，在心里酝酿，而真诚的发出：「我要发无上菩提心！」这时候，才举行发菩提心仪式。应该是这样！
须菩提尊者说，善男子、善女人发无上菩提心的时候，「应云何住」：能安住不退叫做住；发无上菩提心当然是受菩萨戒了(或者受五戒的在家菩萨，或者受比丘戒的出家菩萨)；菩萨开始发无上菩提心，他能安住在大乘佛教，一方面学习佛法、修学圣道、一方面广度众生而不退，这不容易！
已得圣道的菩萨，那就很容易安住不。而凡夫因为有贪瞋痴，又没得到禅定，眼前色声香味触──令人颠倒迷惑的境界，随时随地都有烦恼；要安住在佛法里不退，这件事很不容易！所以须菩提尊者提出这个问题：怎么能够令菩萨安住不退呢？实在这也就是为我们请问的佛法；怎么能够安住不退、心里没有虚妄分别？
退有两种：一、表现于外的行动，二、内心的问题。若胡思乱想，菩提心不显现，颠倒迷惑出来了，那都算是退呀！所以提出这个问题：内、外要安住不动，怎么办呢？
如果这个发无上菩提心的人，很顺利地安住在佛法里，有进而无退，是最理想的。若是有妄想而退失无上菩提心，也知道不对，可是很难恢复过来；怎么能调伏这颠倒迷惑的心情，恢复无上菩提心呢？所以要知道「云何降伏其心」：就是怎么调伏贪瞋痴、颠倒迷惑，而能恢复无上菩提心呢？
这里有两个问题：「云何应住？云何降伏其心？」但是下面佛答复了三个问题，就是包括前面怎么叫做发无上菩提心，这也有安住的意思，也就是「发无上菩提心」和「应云何住」合起来回答；「降伏其心」是单独回答。分成这两个意思。
戊二、佛答二 己一、赞许
佛言：「善哉！善哉！须菩提！如汝所说『如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨！』汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心！」
佛回答之前，先赞叹须菩提尊者「善哉！善哉」：你赞叹佛善护念，赞叹得很对，提出的这个问题也很好，所以有二个善哉。「须菩提如汝所说」：佛是很诚实、真实，是就是是，非就是非；佛承认如须菩提所说的：「如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨！」
「汝今谛听」：佛告诉须菩提，你心要安下来，不要妄想，要注意地、认真地来听佛回答。「当为汝说」：我会为你说这件事。
「善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心」：应该如下文所说的法门这样子安住不动、这样降伏其心！
「唯然，世尊！愿乐欲闻！」
须菩提尊者回答「唯然」：这是文言，白话就是：是的！「世尊！愿乐欲闻」：我欢喜听佛开示。
己二、正答三 庚一、发菩提心四 辛一、广大心
佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类──若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，
这底下佛正式回答「应云何住」的问题。里面分四段：第一科「广大心」：表示菩萨有广大的慈悲心，他所要救护的众生是没有界限的。
前面说「善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心」，这下面说「诸菩萨摩诃萨」；因为善男子、善女人发无上菩提心就是菩萨了，所以是一回事。若没有发无上菩提心受菩萨戒，是不得戒的；但是，受了戒后还常常学习佛法，忽然间有一天发真诚的菩提心，就是菩萨、也就是得戒了；因为没有发心，受戒时没得戒，还不是菩萨，到这时候才得戒。
「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心」：就是指前面善男子、善女人说，应该这样降伏其心。
文句应该是回答降伏其心的问题，但是内容是回答前面「发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住」的问题。那么为什么叫做降伏呢？看下面的文，也有降伏的意思。
因为菩萨发的无上菩提心，是为饶益诸有情故，所以菩提心中包含着大悲心！感觉众生在生死里流转很苦：「我要救护一切众生离苦得乐！」这是大悲心。而大悲心的对象，就是一切众生。
「一切众生之类」：虽然都是众生，此一类彼一类各个不同，什么类呢？「若卵生、若胎生、若湿生、若化生」这四类。我们平常说六道轮回：地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗；这样还没有包括中阴身在内。说「若卵生、若胎生、若湿生、若化生」，因为中阴身是化生，就把中阴身包括了；所以这里虽然说四句，但是比六道众生的含义广。
「若有色、若无色」，这是约表现于外有形相的身体说，有有色、无色的不同。「有色」：欲界、色界天的众生，都是由地水火风的色法组成的身体。当然色界天众生的地水火风比我们欲界好的多，我们是太差劲了。「若无色」：就是指无色界天的众生，他们的身体没有地水火风的组织。
「若有想、若无想」，这是约内心、所缘境界说。「无想」：就是色界天第四禅的无想天，第六识不动，没有一切的想；其余的欲界、色界、无色界的众生都是「有想」。「若非有想非无想」：就是单指无色界最高的非有想非无想天。「非有想」就是没有粗显的想；「非无想」就是有微细的想，合起来就是非有想非无想。
前面所说已把一切众生都包括在内了，就是指他的大悲心非常广大；有广大的大悲心，就超过二乘人声闻、缘觉，也就是降伏了二乘人。
佛在世的时候，有个比丘，他看见大众僧缺少当执事的人。他心里想：「我得阿罗汉以后，发心为大众僧服务。」他继续地修四念处，修止，修观，由初果、二果、三果，得了阿罗汉以后，佛就对他说：「你以前要发心为大众僧服务，现在要发心了！」佛这位善知识，真是不可思议！以前有过的妄想，佛都知道，但没得阿罗汉的时候，佛不说。佛在世的时候，为大众僧服务，要到阿罗汉的境界，三果以前都不及格啊！可见那时候的佛教，有多么高尚，我们现在的佛教怎么样？
阿罗汉得阿罗汉道的时候，也能为大众僧服务、也能弘扬佛法广度众生。舍利弗尊者、目犍连尊者、富楼那尊者、摩诃迦旃延尊者、大迦叶尊者、邬陀夷尊者，都能度众生的啊！但入涅槃以后就不度众生，全面的休息了。
菩萨得无生法忍，从初地、二地、三地、四地、乃至到第八地，就像《普门品》说的：十方世界应以何身得度者，即现何身而为说法。不入无余涅槃！初地、二地、三地、四地，这样的菩萨还是肉身，若死后，还要再得一个身体，还是弘扬佛法广度众生，不入无余涅槃。到第八地菩萨，程度是更高了，有能力入无余涅槃了，但是他不入，而继续保持生命，广度众生；所以超过阿罗汉的境界。这样说，「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心」，就是以有降无；现在以有大悲心降伏了无大悲心，超过二乘人。所以，若发无上菩提心，有这广大慈悲的境界，就是降伏二乘心。
辛二、第一心
我皆令入无余涅槃而灭度之。
第二科是第一心：指菩萨的大慈悲，是用最殊胜的功德来利益众生的。如果是用人间天上的福乐救护众生，这是初级的；如果是用二乘人的功德利益众生，是中品的。现在「令入无余涅槃而灭度之」是以佛的功德利益众生，所以是最殊胜的，叫做第一。
「我皆令入无余涅槃而灭度之」：发大悲心教化这么多的众生，目的在那里呢？教他们做什么呢？他没有衣服，给他衣服；他没读书，为他造学校；有病为他造医院；这事是好嘛。发无上菩提心的人，这些事情是应该做的，但是，他的大悲心不单只是做这散乱的善法。而是希望众生得「无余涅槃」，把三界所有的惑业苦消灭，入于不生不灭的境界；就是究竟的解脱一切的痛苦，永久的安乐自在。发无上菩提心的菩萨，最高的目标是这样子。
一般散乱的善法，虽然也是众生所欢喜，但不能究竟解决问题。他没饭吃，给他一碗饭，过几个钟头又饿了；看医生，就算是病治好了，过了多少天、几个月，又有病了；他的苦恼还是存在，问题没能究竟解决！若是得了涅槃，就永久没有老病死了。菩萨道和一般善法的不同就在这里！并不是说菩萨不做这一切善法，菩萨也造学校、造医院，也做医生、做工程师；世间上利益众生的事他都做，但目标是以无余涅槃而灭度之。
若是我们出家人受了菩萨戒，也只是行这一般的善法，会有问题！若你没得圣道，也可能是内凡都不到，只是在外凡有一点慈悲心做功德。做功德有什么不好呢？做功德好！但是三恶道还随着你呀！这个问题没解决。因为没能深入的学习佛法，就不能真诚的发无上菩提心，做这些世间散乱的善法，可能就停留在这个程度；停留在这里，就不是菩萨道。
若是「以无余涅槃而灭度之」，也是做这些事，那是菩萨道！
所以同样做一件事，有的是菩萨道，有的不是菩萨道。因为没有发无上菩提心，做这些事情就是一般的善法；若发无上菩提心，把一杯水送给人饮，就是菩萨道，更何况造一个医院呢！菩萨道和世间善法是不一样的。在表面上无差别，其实还是不一样，发无上菩提心是非常伟大的事情，是大人的境界。
「而灭度之」：就是用无余涅槃来利益众生，也灭了一切一切的烦…
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