..续本文上一页凡夫。凡夫和圣人有什么差别呢？凡夫执着什么都是真实的，即使做梦也认为是真实的，这就是还没明白世俗谛。「正观」：佛菩萨开示我们在得般若智慧的时候，不要有颠倒，这就叫正观。「有为法」：指因缘生法是有生灭变化的。「世俗谛相」就是有为法──如梦幻泡影、如露亦如电──都是虚妄、幻化，是假的，不真实的！而唯有佛菩萨才能观见这个境界，凡夫看不到这里。
以无常为例：无常是指没有决定性，是变化的。譬如说，我昨天看见某甲，今天看见还认为：「这是某甲。」这就是问题！再明白点说，就是前一剎那和后一剎那已经不同了。但我们在后一剎那，或过多少天了，都还感觉是那个人。再譬如看见灯的光明，前一剎那的光和后一剎那的光，我们认为是相同的；其实这是不对的。我们不明白无常义，所以不知道苦集灭道；四谛是圣人才能见的，我们在苦里面，还不知道苦，普通的苦──蚊子咬一下，不舒服──也会知道苦，但深微的境界我们不知道。
现在说「正观有为法世俗谛相」，就是要远离一切颠倒，得到般若的智慧才能正观：因缘所生法都是虚妄不真实的。
第一大科，开显无为法胜义谛相，依须菩提赞佛「善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨！」又分二科。就是第一科是摄受已成熟菩萨方便：「为善护念菩萨」，为善根成熟的菩萨说般若义。第二科是付嘱未成熟菩萨方便：「付嘱诸菩萨」，为善根未成熟的菩萨说般若义。换句话说：就是为利根和钝根(或者善根成熟和未成熟)的二种菩萨，说这两段般若义。
第一段，摄受已成熟菩萨方便：摄受，实在就是接引，也可以说是教导。佛教导无漏的善根已经成熟菩萨的方便；第一义谛是离名言相的，但是佛善巧方便安立种种名言开示我们，这就叫做方便。
这一段又分三大科。第一科：般若体门，分成愿行果三科。第二科：信受门，指信受般若波罗蜜法门的人。第三科：功德门，再分三大科，第一、有三千世界七宝布施、恒河沙恒河沙数三千世界七宝布施两段；第二、内身的布施，分成恒河沙身命布施、日三时恒河沙身命布施；第三、举释迦牟尼佛过去世供养无量佛的功德；以这三段来校量学习般若功德的殊胜。般若体门、信受门、功德门，这三门合起来就是摄受已成熟菩萨方便。
现在先说第一科般若体门：第一科，长老须菩提请问，第二段是佛回答。
「时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言」：这是长老须菩提请问的威仪。时，就是佛敷座而坐，入三昧的时候；其实，佛没有出入定差别的。长老，是指年高德重的人，他名字叫须菩提，是解空第一的大阿罗汉。
这时候，须菩提在大众里面从座位站起来，把右边的肩露出来，左肩还有衣服覆盖，右膝着地；合掌恭敬而向佛说：「希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨！」
「希有」：是赞叹佛的话；「世尊」：就是对佛的称呼。按这个文应该这么说：佛太希有了！什么事情希有呢？「如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨」这件事，其它人都办不到，唯有佛能够做到，所以说佛希有！
在《增一阿含经》说到一件事：释迦牟尼佛若不出家的话，两千五百世做转轮圣王(有的文上说两千五百岁，我看应该是两千五百世)，但是佛把这件事弃舍了！
我们若思惟一下：像我们平常人想要出家，小小的有一点如意事都放不下，就被这事绑住了；而佛能够弃舍人间转轮圣王的那种广大的富贵境界，这件事应该说很希有！
「如来善护念诸菩萨」：如来，指释迦如来。善者，能也。说佛有这样善巧的智慧，能够护念诸菩萨──这就指暖、顶、忍、世第一内凡位的菩萨。「善付嘱诸菩萨」就是外凡的菩萨。对这两种菩萨，佛都能够善护念、善付嘱。
我们反省：自己是在暖、顶、忍、世第一？若是，就是内凡位菩萨了！如果不是，则为外凡菩萨。外凡的菩萨，就是心向外攀缘；虽然我相信佛法、能拜佛、读经，但是拜佛时攀缘有个佛，读经就认为有一本所读语言文字的经，或是能为人讲经，但是一样的贪瞋痴活动；外凡位的菩萨，若有惭愧心稍好一点，如果没有惭愧心，就和一般人一样。
现在说「善护念诸菩萨」，是已到内凡位了。内凡位的菩萨，照理说应该超过欲界定，得未到地定，乃至得到色界初禅、二禅、三禅、四禅，或者无色界四空定。具有这样的定力，对于佛法的学习是很深刻的，不再向外攀缘了；一切时一切处接触境界，都能向道上会。你骂他一句，他不会：「你为什么要骂我！」而向道上会：「骂者不可得，受骂者也不可得！」他能随时用般若来观察这件事，不起烦恼。
外凡的菩萨，学习经律论，通达很多的佛法，也写文章，也能为人讲解，但是，没有修四念处、不静坐、不修止观，他也可能看见佛，但就是不能调伏烦恼。
内凡位的菩萨，惭愧心重、以涅槃为上首，他想得涅槃、他想证悟诸法实相。经论上说：不受一切法得无生法忍！这在他心里有深刻的印象：「我要做这件事！」他一切时一切处，向道上会，所有的烦恼都不动，虽然还没能断，还未得无漏的般若慧，但能向于无漏的般若；用无常、苦、空、无我的智慧，常常地思惟观察，把贪瞋痴调伏，就向于诸法实相了。这样的菩萨，善根成就了。什么叫做善根成就？就是信、进、念、定、慧，这五种善法有力量。
譬如南传佛教对我们北传佛教说了一句话，有的汉传佛教徒就说：「我不相信有观世音菩萨了。」这可见我们现在汉文的佛教就是遗憾得很！这完全是信、进、念、定、慧没有建立起来啊！别人的一句话，就把你的心动摇了，遗憾不遗憾？若不读经论，也还不知道今天佛教徒的不及格严重到这个程度。
而信、进、念、定、慧善根成熟的菩萨，他相信佛菩萨的信心非常的坚固！我们姑且这样说：譬如说静坐时，能够由欲界定到未到地定，若想到佛菩萨的心是什么样子呢？自己会想到：「我还是很浅薄的境界嘛，只是小小的明静而住、有点轻安乐而已。若佛菩萨境界就更高更高更高了！」因此对佛菩萨的恭敬心就加强了。对佛菩萨有恭敬心，对佛菩萨说的法也就有欢喜心，而学习的心也会提起来。不会说：「我也不做大法师，学习经论干什么？」不会那样说啊！他的信、进、念、定、慧非常的强，虽然还没有到圣人的境界，但他能调伏烦恼，念念向道上会。
这时候，佛以大慈悲心大智慧境界「护念他」，用现在的话说就是「加持他一下！」这在二三十年前很少听见这句话；显教的人很少用，是密宗的人用这句话；所以「护念」就是加持的意思。佛以不可思议的神通力、道力、大慈悲的力量，加持他；而他本来就是有道心的，得到佛力的加持以后呢？一努力就得无生法忍，就是圣人了。善护念诸菩萨就是这样的境界。
这里还可以分两种：一个是加强他内心定慧的力量，可以得无生法忍；加强他的慈悲心，还能弘扬佛法教化众生。
「善付嘱诸菩萨」，可以分两个意思。第一、佛涅槃的时候，还有很多的佛教徒程度不及格；所以佛就付嘱利根(善护念成功)的菩萨：「你要发大悲心教化这些不及格的菩萨，教他们得所未得，成就圣道，住持佛法！」也就等于是佛下了命令：「你要发慈悲心教化这一切发心修行的人！」第二、佛能护念善根成熟的菩萨，令他容易得圣道；对其余一切的菩萨，佛则宣扬无量无边的佛法教化他们。
因为唯有佛能够善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨，使令正法能久住世间而不灭，所以叫做：希有世尊！
须菩提尊者，提出问题请佛回答时，先赞叹佛；下面是正式提出问题。
前辑．正释经文．三
己二、请问
世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」
还没有发无上菩提心，而能够受三皈五戒，修学十善法的人，就称之为「善男子、善女人」。如果不受三皈五戒，也不修学十善法，随时会做恶事，那是不能称为善的。「发阿耨多罗三藐三菩提心」：发，就是建立；这个人继续地学习佛法，建立无上菩提心。心，是指愿，就是建立了无上菩提的愿，即愿得无上菩提的意思。
发无上菩提心这件事，我们通常念：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。若是从内心很诚恳地发愿，那就可以名之为发菩提心。如果只是作功课，随着文念一遍，这不算数，因为心并不诚恳。
在《显扬圣教论》上，有一个发菩提心的仪轨，词句不同，但是义和这里一样。要在一位大德面前，磕三个头，然后跪着把文念三遍：「大德一心念，我玅境比丘，从今日始，发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲饶益诸有情故，从今以往凡我所修：布施、持戒、忍辱、正勤、静虑及慧，一切皆为证得阿耨多罗三藐三菩提故，我今与诸菩萨摩诃萨和合出家，愿尊证知：我是菩萨！」大德说：「善！」答：「尔！」然后一拜而起。
这不只是念念而已，而是经过长时期地学习佛法，多少次在内心思惟这件事：「哎呀！应该弘扬佛法，广度众生！」最后，决定在一位善知识前宣布：发无上菩提心！
我们汉文佛教传戒时，三坛大戒连续的受；先受沙弥戒，再受比丘戒，再隔多久，又受菩萨戒。当然，这样子做也是很好。如果是认真一点呢，受沙弥戒以后，要学习沙弥戒，能受持清净了，经过沙弥戒和尚的认可，再去受比丘戒。应该受沙弥戒这时候，就是发出离心了，发出离心也叫做发菩提心(菩提是圣人的智慧)，就是想要得圣人的智慧。想得阿罗汉、想做大菩萨；或不想当大菩萨，只想要得阿罗汉；都先要有意愿，然后受沙弥戒。或者小孩子知识还不够，未发出离心，但也愿意出家受沙弥戒，年纪渐渐大了，到二十岁知识稍微丰富一点，能发出离心：「我不愿意做生死凡夫，我想要做圣人！」有这样坚定的意愿，经过戒和尚的同意，就可以受比丘戒。
是谁给你受比丘戒？还是由授沙弥戒的和尚…
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