..续本文上一页话很感性，心情不好的时候讲话很理性，然后，今天很高兴，明天很不高兴，变来变去，变来变去，落入生灭的执着相，这个统统不是一个圣人的一个心态。所以这个自觉圣智，我们的如来藏的内心里面，是因次第而成，这个是站在因果的事相上来说，是有所次第慢慢，慢慢去培养的，可是当你一刹那见道的时候，那却不是因次第而成，是同时俱足。譬如说一个没有开悟的人，就像眼睛瞎掉一样，他可以在房间里面摸，摸这个是桌子，摸，这个是椅子，摸，这个是墙壁，他虽然还没有看到，没有看到，可是他慢慢的摸，慢慢的摸，慢慢的摸，简单讲我们的修行，慢慢的摸索，摸索，摸索。等到有一天电灯一开，所有的房间当你眼睛一亮，有一天他眼睛好起来了，突然好起来了，眼睛看到了，所有屋子的现象一时展现，这是桌子这是椅子这是墙壁，以前所摸索的他就有印象，现在是真正的看到了，真正看到了境界，这个简单讲就是修行也是因次第而成，如果悟道清净自性是同时俱足，不管他示现任何的相都是为众生不是为他自己。因为他已经没有课题要做了，小学生还有寒假什么暑假一些习题，凡夫还有一个功课可以做，圣人没功课可以做了，功课全部作完了，一念清净自性，展现出来的平等心性，他没有功课，已经完成了佛道。
这个“论”，这个“论”字就是问答，自己假设一些问题我们来回答，《宇宙万有本体论》，这是四方上下的空间，古往今来，过去，现在的时间，这六根，六尘，六识，五蕴，十八界这些万有，所有的物质现象的本体界是毕竟空，缘起无自性，所有精神界的本体界，也是毕竟空存在的清净觉性，这一念清净毕竟空的清净觉性不是缘起不离缘起。这本书就是在讨论究竟义，所以这个课是很重要的很重要，人数却很少，对不对？昨天灌顶的一楼，二楼，三楼，所以那个叫做三根普被。最重要的课程没有来，这个就是众生，没办法了。所以有的喜欢吃糖，有的喜欢吃咸一点的，有的根器比较利的，有的根器就比较差一点的，这个没有办法，因此就一步一步来教化。做法师的牺牲奉献是没有任何的理由，教化一切众生这个就是我们的职责，也没有任何的代价，没有任何的原因，这就是我的责任，这条路是无怨无悔的，谁叫你要出家，就是这样，无怨无悔的，是不是？
好，翻开第一页，“倡印序”，“谛观娑婆，众生皆苦。”每一天都是这样子的，每一天都苦不堪言。“何以故，盖以分别”就是意识心的分别。为什么？眼睛在明暗做不了主，耳根在动静做不了主，这个就是分别，因为我们强烈的分别心，“执著”，执著哪个缘起的东西，以为是实在的东西，我们一直执著哪个缘起的东西，认为是有实在的东西，因此就开始落入善恶，对立，强烈的一种不满，执著。再来就是“妄想”是不是？白天妄想晚上睡觉有梦想，是不是？再来就是“颠倒”执以为实实在在的，就拼死命的去追求。所以这个叫做分别，执著，妄想，颠倒。我很清楚地看到这个世间，苦不堪言，苦不堪言。“未谙宇宙人生之真理”，也就是不了解宇宙人生的真理，到万法毕竟空，我们不需要走到临命终，我们就知道，这个真理时时刻刻现前。“遂认假为真”，认这个缘起的假象为真实。“致枉受轮回”，我们受这个轮回是很冤枉的，所以轮回的旁边写几个字，“取舍心是轮回相”，记住这一句话，禅宗讲“取舍心是轮回相”我们的轮回来自哪里？来自内在的取跟舍。就是对这个境界始终有执著跟舍掉。他不晓得缘起性空，本不需要取你也不需要舍。本来就没有，你舍什么东西，你取什么东西。我们为什么会轮回，取舍心就是轮回相，我们长劫地沉沦，无量亿劫来一直沉沦到今天就是取舍不断。“求出无期”，我们想要跳出六道轮回无期，没有一个期限，“若能悟入空性，彻了诸法的实相，”“即可超尘绝俗”。我们如果看看《楞伽经》的话，《楞伽经》有一句话，说一尘一刹无非唯心现量，一刹就是一个三千大千世界，无量无边的世界，一尘就是一点点的空间，一点点的，无论是多大空间的现象界，无论一点的恒河沙那么小的或者芥子统统是唯心现量，统统是心所影现出来的世界，没有实体可得，万法既然知道时时刻刻，二六时中都观一切法唯心现量，现是现在的现，这个不讲你还不懂，量不是光亮的亮，有的人他听经听了做笔记一看，错得一塌糊涂。量是衡量的量，量东西的量。多少的量。唯心现量，圣言量，或者是证言量，或者现量，比量那个量。叫做唯心现量 ，万法都是我们心所影现出来的世界。所以简单讲就是注意我们的起心动念。但是因为我们众生他根深蒂固的一种执著，很难去自我改变，很难，他习惯去那种分别，执著，颠倒的心，习惯了，因为那个过的日子舒服，突然要改变又改变不过来。很苦，很苦，我们喜欢听人家赞叹习惯了，一听到人家毁谤受不了了。这个就是没有清净自性。清净自性则不痛不痒，他没有什么赞叹跟毁谤，没有这种东西，他不随客观的动静，生灭，明暗影响的，这些统统是尘，外尘，尘自生灭，自性不动，清净自性的不动。可超尘绝俗，俗就是生灭法，这时候可以“任运随缘”。我们就可以体会到诸行无常是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。我们就可以真正的看到这样子的心灵的世界。是那么的洒脱，是那么的清净，“故知凡圣殊途”凡跟圣是不同的道路，但是问题出在哪里？“乃在迷悟之间耳”，“放下贪嗔痴，即出三界”，三界在理上来讲就是贪嗔痴，在事相来讲就是欲界，色界，无色界。所以这个出三界，其实就是内心的三界，一个人内心里面没有什么贪嗔痴，就不需要拜什么佛了。你的自性就是佛了，问题就是我们微细执著念头很重，释迦牟尼就开一个方便法，你要执著到贪嗔痴，不如我弄一个阿弥陀佛给你执著，你临命终还可以往生极乐世界，一下子要彻底的除掉贪嗔痴这个够难的，这个够难的，对不对？比如说我们做水陆大法会，对不对？你出了五十万好了，你出了五十万或者三十万，这个念，念，念那个名字没念到，生气了，不高兴了，当然这是我们的疏忽，我们要检讨，难怪他生气。但是你想想看，你拿五十万来种在讲堂的因，因为没有念到，诸佛菩萨就睡觉，不知道你出五十万吗？睡着了？那这是不可能的，真正一个悟道的人，有念没念都是一样的，他真正有种这个因，他知道一定收到这个果报，名字有下去，就算没有念到他，他也会很自在的，为什么，如是因一定得如是果，对不对？悟跟不悟的人处事会差很多，处理事情会差很多，简单讲悟道的人，他非常有弹性很圆满，很圆满，所以我们有一句话，心如果有棱角，我们的心就有死角，知道吗？我们的视觉就会出现死角。若以自我为主，视线就会有死角看不到圆满。我们一个人统统是自己的个性，不肯接受人家的劝导一定要按照自己的方式，这个就是很有个性，看法就有死角。看法就有死角不会圆满，磨得还不够，所以我们不要太有个性，不要太有个性，这样视野就很辽阔，所以很有个性视线就会有死角，就是会有出现死角的地方，一个角落就看不过去，所以我们学佛不要一直我觉得怎么样，譬如说这是一个团体以师父的领导为中心，他是个领导者，这样事情就很圆满。非常的圆满，大家统统意见那么多，那没有办法，没办法整合，大家都想用自己的方式去过日子，你喜欢早课，我喜欢睡觉，你喜欢参禅，我喜欢念佛，好了，那完了，师父，早课做什么？不晓得，一个人做一样，为什么一个人做一样？有的喜欢睡觉，有的喜欢念佛，有的要参禅。整个讲堂就零零落落了。就不晓得怎么整合了，早上一起来那个人在那边坐，这个人在那边诵经，然后有的人喜欢吃饭的五点多就去煮饭， 三，四点就起来吃面包。这是什么？这是什么僧团呢？这些统统要放下，没有规矩不成方圆，这里无我，没有任何的意见，师父为主导，师父，我们应该怎么做，要早课，晚课。不管你修什么宗统统要参加。八十八佛，半月半月诵戒，结夏安居没有任何的意见。你自己没有个性就没有死角，这个团体会瞻前顾后，所以悟道的人，他处理事情就非常有弹性。有智慧的人他处理事情就会想什么是团体什么是个人。进退拿捏得非常的好，非常的好，恰到好处，英文叫JUST MAKE，恰倒好处。不悟道的人就不一样了。我们如果跟他大声，他就说你大声什么，对不对，当徒弟的比我们还凶，很有个性这个一定有死角。这是一定的，有个性。底下“世尊弘化，敷演正法”世尊弘扬佛法化导一切的众生，敷演这个正法，“乃揭筑万有真相”，揭筑，把笔拿起来，筑就是表示，标明。把这个万有的真相，标示得很清楚叫做揭筑。这个揭本来是木字旁，沿用到后来就变成提手旁。如果你去查辞汇的话它不是提手旁它是木字旁，那么演变到后来提手旁木字旁两个字通用，所以揭筑万有真相，“令众生解缚去障”缚，捆死的，捆得死死的，令众生捆得死死的就是把他这个捆得死死的把它解掉，解除掉，解缚去障，去掉种种的障碍，“进趣菩提”，就是进入佛道，菩提就是觉悟之道。“成就正觉”，成就正觉，一念之间就成就正觉。所以达摩祖师说，小乘的人说，修学佛道要修到三大阿僧祗劫，达摩大师说这一听到谁敢修行，开玩笑，经过三大阿僧祗劫要经过多久？对不对？所以达摩大师说，那三大阿僧祗劫，不是指十乘以四十七次方年，不是这样子，是指贪嗔痴，你只要放下贪嗔痴就成正觉，这样听起来就很安慰了，这样才快嘛，是不是？一听到，成就佛道要三大阿僧祗劫，你只要想到就昏到了，你怎么用功，还要那么那么久啊？不用，达摩大师说不要那么久，放下贪嗔痴当下觉性就现前，够快的。不历僧祗获法身，是不是？够快的啦。“唯欲洞彻本体，诚非易事”你要了解这个本体界的毕竟空。在本体的旁边写三个字，毕竟空。以后你看到这个就知道本体统统讲毕竟空，诚非易事…
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