我们今天的课程，叫做轻松的课程，轻松就是复习，但是说轻松也很难，这个不是那么容易的。昨天叫做三根普被的法门，来灌顶不管你是有修没有修，是老参还是初学统统灌顶，这个统统受益，叫做三根普被。今天这个叫做轻松的课程，我们讲堂落成到今年有十年了，这十年我们上过无数的经典，开过无数方便法门，研究过般若，禅宗，净土宗，律宗，当然是对出家众讲的，法华，华严，唯识，统统开过。那么，如果三天都讲《华严经》呢，听不懂也没什么兴趣，难！这样子度众生的本怀没办法普遍性，所以今天叫做轻松的课程，明天的华严叫做老参的课程。统统讲浅的他认为他程度够，他不来听，他要专攻那个深的，阿罗汉都听不懂的那种华严。他明天才来，很有水准的。所以这三天的课程，星期二是固定，我们之所以开这个课程，这一本我看过以后啊，解般若的法，行在净土法门，叙说智慧又懂得导归回向净土，真是好棒，所以我说这一本，等于是《大藏经》的浓缩。要是这一本把他贯通了，教义上，教理上就有相当的基础了。所以我选这一本。有的人希望用台语的，我说第一点，我台语讲得不是很好，第二点的话，如果国语听不懂的话，大部分都是年纪相当大的人，所以年纪大了就老实念佛，星期二来共修就好了，那么，这个《宇宙万有本体论》，这本书实在非常的好，万有就是六根，六尘，六识，十八界统统是缘起，这个缘起法就是宇宙的主宰，世间的主导就是无常。妙广老和尚前天往生了，他本来支气管就不好，一直咳嗽一直咳嗽结果又感冒，邱医师常常讲的，照顾好不要让他感冒，结果却感冒了，感冒以后又胃出血，吐血，胃出血，所以我告诉这些徒弟，身体不照顾好，要死死不了要活很痛苦，就是这样子，年纪轻的不感觉，年纪大了这个身体不好，惨了，很麻烦的。所以妙广老和尚他对师父很慈悲很照顾晚辈的，是九十七岁，住在丰原，这个长老很了不得，很疼爱晚辈的，他从来没有嫉妒，他看哪一个人对佛教有贡献，他就这样支持，赞叹，所以每次在林口体育馆讲经，台北中华体育馆讲经，民国七十六年他牺牲他老人家八十几岁的高龄，九十几岁的高龄都去支持，是很呵护晚辈的一个大慈悲的长者，但是无常一到就要走了，这个世间不是你执着什么东西就可以留下来，而且他的丧葬跟人家不一样，人家是土葬他要海葬，这下麻烦了，这个海葬徒弟就哭了，她说：“慧律法师，我师父说要海葬怎么办呢？海葬火化以后要把他的骨灰用船运到外海去泼洒，泼洒。”我就跟她讲：“法师，比丘尼，不要哭了。节哀顺变，对不对？”，我说：“你给他拿一点起来应该你师父不会怪你，你师父说要海葬，你拿一点起来做纪念有什么关系？一点点而已，是不是，骨灰火化以后，全部都葬到大海去，我留一点，师父既然是个慈悲的长者，怎么会吝啬这一点骨灰呢，是不是。”，我说：“往生后貌相怎么样？”，她说：“够庄严的，非常的微笑。”一个人一天到晚就是以慈悲对待众生，慈悲，慈悲，所以这个老和尚常常跟底下的这些法师们开示，我们照顾好就好，别人跟我们没有关系，我们不是自私，我们是解脱，老和尚常常讲，我们不必管人家的闲言闲语，把我们的这颗清净心照顾好，他都是这样开示晚辈，把我们自己照顾好，我们不必去管人家是是非非，恩恩怨怨，这个跟我们的生死没有关系，人家说好也是人家的嘴巴，人家说不好也是人家的嘴巴，他是修般若法门的，万法皆空的。事实上他没有在处理事情，都交给他的徒弟，死后骨灰也要磨成粉末状，抛到大海去。他们说：“师父，慧律法师，你怎么处理呢？”。我说：没有什么好处理，反正在世也就是这样子，无常，死后也是无常，留下烂骨头也是这样子，要不然就这样啊，我跟卢医师讲要不然就鱼池乡，对不对？做一个师父的纪念馆，反正也没人到啊，要不然就骨灰全部丢掉，也没什么关系，要不然...要不然看看嘛，反正你们处理，我也没什么意见，说骨灰全部抛到大海去徒弟舍不得对不对？我们不执着这种东西。要不然你就这样子，老和尚死了都弄一个纪念馆，要不然B店跟他做一个纪念馆，要不然也不需要，地下室随便跟我摆一个位子，要不然也不需要随便就好了，对不对？活着时比较重要，死后靠徒弟，对不对？徒弟要帮我念就不要紧，对不对，要不然靠徒弟那就麻烦大了，要靠自己。还是要靠自己，所以说我们修学佛道，统统要靠自己。
那么我们今天讲的这个叫做《宇宙万有本体论》，宇，四方上下谓之宇，这是讲空间，四方上下谓之宇。宙呢？古往今来谓之宙，这个当然讲时间。人活在这个世间不觉悟啊，实在是很悲哀的一件事情，无论是十方的空间或者是过去，现在，未来的三际，这个万有就是万法。五蕴，十二处，十八界，统统是万有。那么这个本体就难了，这就非常难了，很不好说，这个本体是哲学的名词，哲学是有现象界还有本体界，这个本体并不是佛教的名词。这个本体，这运用大家比较容易了解，这个本体要分物质现象的本体，我们用般若的智慧来看看物质现象的本体，花呀，山河大地，矿，树木呀，就知道经过一段时间，统统化做尘土，所以他的本体就是毕竟空，所谓的无自性。因缘生，因缘灭的无自性，不是实在的东西，所以他的本体就毕竟空。再来，看到动物，人类是物质现象跟精神现象的综合体，就是所谓的灵性，配合着物质现象。《楞严经》讲揽宇宙的四大，少许的四大，撮为我们一个小小的身体，执以为实，执着这个宇宙的小小的一点四大，认为这是实在的，不晓得我们的心灵世界，是无量无边无止尽的世界，我们却被这个五蕴捆得死死的，物质现象的本体界是毕竟空，是缘起无自性，那么精神界的本体是什么呢？精神界的本体也是毕竟空，但是存在的就是最后的觉性，但是说我们的觉性存在的这一念觉性，你认为有一种实体可得，又落入自性见。所谓的自性见就是说认为我们的自性有一种实体叫做自性见。看到了我们的清净自性，以为这种清净自性是一种东西，就象我们看到物质现象的能所一样。有一样这种东西的存在，这个叫做自性见。其实我们的清净自性是无形无相，无来无去，无增无减的。人类的色身，这个色身是由物质现象和精神现象的综合体。物质现象是缘起无自性，精神现象就是执着这种缘起的假的色身，有执着，颠倒和妄想，把清净的自性化做意识状态，所以我们一念迷就把清净自性变成我们所谓的神识。神识就是因境而有，境界现前我们有意识分别，离境无体，离开这个境界，就没有任何的体性，可是我们的清净自性，离开一切境界尚有体性。亘古，从宇宙，从古往今来，统统存在。不增不减，不来不去，不生不灭。这个就是我们的本体，也就是所谓的如来藏，或者是我们的佛性，如果我们可以找到这样的佛性，我们就见到了本体就万事休。万法统统休，这一刹那之间的圆满觉性，一发展出来叫做自觉圣智。透露出来的时候，万法统统平息，何以故，没有战争，没有烦恼，眼睛看自性作用在一切的现象上，耳根一听，作用在一切现象上。好，举个例子来讲，什么叫做本体界？譬如说眼睛，眼睛看到明的种种的相，执着！这不是清净自性，可是也不离清净自性。把灯光关掉，在一片黑暗当中，你跑到山林里面，没有月亮的晚上，恐怖，恐怖蛇，恐怖蚂蚁，恐怖坑道，开始现恐怖现象。眼睛因为没有看到而陷入恐怖现象，这个也不是清净自性，这个也不离清净自性，好，简单讲什么叫做清净自性：不受明暗的影响，永远这样的作用，清净的作用。无论把眼睛睁开来，无论把眼睛闭起来，它统统是这样清净心的作用，你就找到了清净的本体。简单讲明暗是眼睛的客观环境，动静是耳朵的客观环境，不受明暗的影响可以做得了主宰的这个就是本体。觉性就是我们的本体，眼睛睁开来见一切相不执著，眼睛闭起来，见一切黑暗的地方不恐惧，何以故？五蕴皆空，没有所谓恐怖的现象，禅宗里讲静态是一切法无生，动态是万善俱足，动静一如是为本体，这个就是我们的本来面目，是不是？不是我们活着一天到晚很累，要不然就开开车去走一走，众生就是这样子，寻找，好象在找什么东西。他不晓得，明暗就是帮助眼睛看，你记住，明暗只是显相。不是显相，见性，我们的自性，自性是明也看，暗也是存在，你去问一个眼睛瞎掉的，你问他，看到什么，他说，我看到统统看到一片漆黑，简单讲就是见性一直在起作用，只是因为眼睛坏掉，眼睛只是工具而已，工具只显相而已，籍着这个眼根，外面的明暗显这个相，他不是主宰，绝对不是主宰，换句话说，我们眼根能够在明暗做得了主，这个就是我们清净心的本体。我们的耳朵可以在一切动静做得了主，我们那一念就是我们的本体，就是我们所讲的自觉圣智。自己的觉悟，圣人的智慧，自觉圣智。找到了这样子的本体，毕竟空，无论是现象界终归化为尘，无论是精神领域都不被蛊惑，我们就是万事休，天下太平。天下太平，没事，我们每一天看到的万花筒的世界。是是非非，恩恩怨怨，记住，这个都是明暗，动静，这个都是尘，不实在的尘。凡所有相都是尘所构成的，只是大跟小。
大慧菩萨问佛陀说：世尊，我们的清净自性是同时俱足或者是因次第而成？佛告大慧：我们的清净自性，如来藏心，是因次第而成，也是同时俱足同时影现。站在现象界来讲，生灭的因果就事相来讲是生灭因果的连锁性。所以我们要用功要精进，但是在用功精进时，碰到因缘俱足的时候，我们的清净自性同时展现，悟了就是悟，开悟就是开悟，不开悟就是不开悟，这个不能说是悟一点点，没有那个一点点的，就象看到虚空。没有切割状态的虚空，就是一个完整的整体性，悟道的人也是一样的，看到的是完整的内在的智慧，而不是非理性的，一种意识状态的一种切割面，一种重复的人格，心情好的时候讲…
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