..续本文上一页矣。一日导我攀险梯危上寺中，望灯烛莹煌，及诣香案边，听读疏，乃是君官位姓名追荐我，料君在此，盘旋绕寺，不肯还。绿衣苦见促，我故逗留。会罢，强拽我行。我闻君咳声，紧抱廊柱不放，遭受殴打，极困倦。怕天晓，遂舍去。此身随九泉下，不知岁月，赖君再生，皆佛力广大所致。”喜甚而哭，夫亦哭，遂为夫妇如初。满寺之人莫不惊异。绿衣官人者，盖水府判官也。[15]
从这则故事可知，水陆斋救度的对象是亡灵，目的是要使孤魂超生。在斋会上，死者魂灵自己会光顾听读荐亡疏文。追荐者则要通报自己的官位姓名，向佛祷告许愿。此似是据阿谟伽三藏撰《焰罗王供行法次第》而来。该经有云：“普设无遮广大供养，先从诸佛菩萨金刚天等，乃至鬼类冥道诸饿鬼僧尼灵等，记其名籍上，一一立坛上，以供物置籍前。当诵《甘露王真言》，加持供物观想。”[16]由于佛力的广大，孤魂亦得安宁。这则物语的精彩之处在于：管理水府的判官竟然拿思夫心切的女鬼毫无办法，可说是一首对亲情美、人性美伟大力量的赞歌。水陆斋的举办，正是契合了世人寄托哀思、追悼亲人的情感需要。这点与中土南方固有的招魂仪式有相通之处，故而很受世人的欢迎。
二、《水陆仪规》略说
现今通行于各寺院的水陆仪文是清道光年间真寂仪润汇集明云栖祩宏补仪本而成的《水陆仪规会本》，而此仪轨的基础是南宋志磐所撰的《水陆仪文》六卷(案：志磐仪文已没有单行本，已被融合到了祩宏本中，故本文对《水陆仪轨》的文本分析是以祩宏本为基础的)。经过初步考察，志磐仪轨实际上是汇集了唐代有关地狱、饿鬼的密教经轨而成，它重点参录的经典是：
1、不空所译《佛说救拔焰口陀罗尼经》。如卷一中所称“伏闻觉皇悯焰口之徒，初令奉斛”[17]之饿鬼名“焰口”，卷四所唱“南无多宝如来！南无妙色身如来！南无广博身如来！南无离怖畏如来！”[18]之梵咒，皆出于《焰口经》。
2、不空译《施诸饿鬼饮食及水法》。如卷一有《无量威德自在光明胜妙力陀罗尼》曰：“曩谟萨嚩怛他(一，引)。孽跢嚩路(引)桔吉帝(二)。唵(三)！三跋罗三跋罗吽(引，四)。”[19]《发遣真言》则曰：“唵。麽讶罗，穆羯叉，目。”[20]卷四又有《施甘露真言》曰：“南无素噜皤耶，怛他揭多耶，怛你他。唵。素鲁素鲁，钵啰素噜，钵啰素噜，莎诃。”[21]凡此诸咒，皆出是经，仅是咒语用字略有不同而已，而语义则无二致。
3、金刚智译《药师如来观行法》。如卷二之《献华真言》曰：“唵。阿歌罗，阿歌罗。萨缚苾地耶，驮罗布尔底，萨缚诃。”[22]《然香真言》亦曰：“唵。阿歌罗，阿歌罗。萨缚苾地耶，驮罗布尔底，萨缚诃。”[23]皆出于该经的《献华真言》与《烧香真言》。[24]
4、菩提流志译《不空羂索神变真言经》。案：周叔迦先生认为《水陆仪规》中的所有密咒皆出于是经[25]。这话其实不全对，虽然如《召请真言》、《沐浴真言》、《献供养真言》、《献灯真言》、《献食真言》等大部分咒语《不空羂索神变真言经》中也用到了，但考两者的咒语文字，实鲜有相同处(或许周先生看到的是另一种与今本不同的经卷吧)。如《献食真言》，菩提流志译本为“娜谟啰怛(二合)娜怛(二合)啰野耶(一)”[26]等十九句，而《水陆仪规》卷二只为“唵。萨婆怛他揭多，阿弩怛啰婆”[27]等十二句，且咒语大异。如果说《水陆仪规》的撰述者参照了该经的部分内容，倒是说得过去的。
5、《十王经》。案：该经又叫《阎罗王授记四众送修生七斋往生净土经》、《阎罗王经》、《阎罗王授记经》等。今存敦煌遗书中有P.3304V、P.2003、P.2970、S.3961、S.3147、S.5544、S.5450、S.5585、P.5580、B.8254、B.8253、B.8254、B.8256、B.8257、B.B.8258、B.8259、S.4890、S.7598、S.4805、S.5531、S.2815、S.4530、S.6230、S.2498、P.3716等抄卷，是敦煌地区流播最广的经典之一。《水陆仪规》卷三中所提到的地狱十王——阎罗大王、秦广大王、初江大王、宋帝大王、五官大王、变成大王、泰山大王、平等大王、都市大王、转轮大王[28]，皆出于是经，而十王则是当时冥道供的主尊之一。
其次，《水陆仪规》还具有浓厚的本土文化色彩。如卷二“一心奉请发扬水陆流通至教制仪立法十大士并诸眷属”中列举了阿难尊者、梁朝神僧圣师、志公和尚、梁武帝、僧祐律师、赜公禅师、苏文忠公、节推杨公。这种列谱叙源的方法，其实就是受魏晋以降盛行制家谱及禅宗叙血脉图的影响所致。卷三之“奉请施家上世祖宗亡灵眷属”中列出“始祖、高祖、曾祖、祖考、先考、伯考、叔考、先兄、亡弟”，显然是儒家丧礼制度的折射。而同卷奉请对象中又出现了大量的道教神祇，如北极紫微大帝、南极太微大帝、北斗七元星君、南斗六司星君、九曜星君、三台华盖等，这表明宋代三教合流后，道教对佛教仪轨也有很大的影响。具体到水陆仪法，那就是宋徽宗的杰作，他于建中靖国五年(1106)“敕水陆道场内设三清等位”[29]，影响所及，到了志磐撰仪时，仍大大方方地请进了众多道教尊神，甚至把杭州的城隍列庙、九县乡坊、係祀灵祠、五通祀堂、武穆王等许许多多的鬼神一一恭请降临道场。这种地方特色，真是有趣。特别是卷五，把“十方法界、帝王后妃、文武官僚、孔圣儒宗、仙人隐士”统合在一起，真可谓是三教浑一了。
第三，水陆仪规对《慈悲道场忏法》也有所继承，主要表现在卷五所奉请的诸六趣众生等对象上。关于这点，前文叙苏轼“眉山水陆”时已有介绍，就不重复了。
综上所述，志磐的《水陆仪规》主要是在萧梁的《慈悲道场忏法》及李唐的焰口施食仪的基础上，融合冥道无遮大斋而形成的新法。
三、敦煌文献中的施水陆冥道斋法与水陆斋文
据最澄(767—822)《传教大师将来越州录》载，他从唐求得《冥道无遮斋法》一卷(加《火吽仪轨》一卷)[30]带回日本。圆仁(794—864)则求得《冥道无遮斋文》一卷[31]传回国内。另据承澄(1205—1282)所辑《阿娑缚抄》卷166，日本又有“冥道供本”行于世。[32]所载规模与水陆斋大致相当。由此推断，在唐代除了瑜伽焰口施食仪救度亡灵外，最盛行的密教仪式就是冥道供了。冥道供的主尊是阎罗王，修行依据是阿谟伽三藏所撰《焰罗王供行法次第》。考其内容，多有与不空译《施诸饿鬼饮食及水法》相重合者，如它的《召请饿鬼真言》、《开喉印真言》、《甘露真言》、《乳海真言》、《五如真言》等咒语[33]全部抄自该经。所不同的是增加了奉请文(即从“一心奉请本师释迦牟尼佛”至“一心奉请一切护法金刚密迹诸善神众”等十七句)、“忏悔偈”、“赞颂咒”等类似唱导性质的仪文，使之更符合修行者的需要，简易可行。联系前引《夷坚志》“金山妇人”故事，宋代的水陆斋与唐代的冥道无遮大会有极其密切的关系。
在今存敦煌遗书中，涉及冥道斋法的文献主要有S.2454V《一行大师十世界地轮灯法》(原题)，其文曰：
1.按经云：地藏菩萨哀愍世间，
2.人世有横死者不少，或犯四煞，或天罗地网，触突三尊，恶
3.神所拘，致令非犮三尸说邪牙瘴，筭不得寿终。
4.世间兴作，或犯土工，不避神煞。囗[34]人拜坛，上官皆有
5.衰损，亦因起作。入新官宅，可先建十世界地轮灯于
6.堂殿，中画地为轮，以为十道。每轮七灯，轮心安地藏菩萨。
7.施主虔心劝请，发愿忏悔。黄昏燃灯烧香，每轮
8.净食一分，各具疏于菩萨前，烧香，花、果、净水、刀子。
9.其咒乃《大悲心咒》，加持廿一遍，即普遍三千大千世界。水陆
10.并蒙饱足，罪业消灭。至五更，以食以为三分，一分施
11.狱囚，一分送于野外，一分送至河池中，所有衰年死月
12.并得消散，转祸为福。上至人王，下至群臣黎庶，力
13.办随喜。此亦名施水陆冥道斋法。众生在世，多
14.被怨家仇[35]讼，身遭横死。若能设此灯法，应
15.是殃厄悉得消散。若有怨敌欲来侵伐，亦设
16.此灯，彼自遭殃，不果所愿。蝗虫犯境，五稼不
17.成，雨雷伤苗，疾疫流行，亦得消灭。遇办
18.即作，不恶囗囗择日。是法如右。
19.天曹府君，地府阎罗天子，司命并诸持(侍)从，大山府君
20.并诸持(侍)从，司录并诸持(侍)从，五道大神并诸持(侍)从，察命并
21.诸持(侍)从，地府都官并诸持(侍)从，本命郎官，本命都官
22.主，录库使者，太岁诸神并诸持(侍)从，主录库使者，
23.六道都判使者，本命神宿，土地灵祇，龙王之属，
24.南北斗属，司命使者，地府诸司一切眷属，天曹司
25.判使者，地狱狱卒一切使者。
此卷又名《施水陆冥道斋法》，或许与后世之水陆斋仪有某种内在的联系。它虽然题为一行大师(683—727)所传，但各种经录都没有载录，所以很可能是伪托。就其所述斋法行仪而言，实际上是佛、道术仪的混合产物。其间参考的内典主要有：
一是有关地藏菩萨的译经和伪经。地藏菩萨以“安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏”而著称[36]。据《大方广十轮经》卷一《序品》、《占察善恶业报经》卷上等记载，地藏菩萨由过去之大悲誓愿力，示现大梵王身、帝释身、声闻身、阎…
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