略论丛林清规
天戒
前言
中国化丛林清规的建立，标志着发源于印度的佛教这颗种子，在中国这广阔的土壤中生根、发芽、开花、兴盛并发扬光大。近二十年中，其历代高僧辈出，祖师涌现，为净化人心启迪智慧，佛教的发展，文化的开拓，作出了不可磨灭的贡献。
一、佛教原始制度的简介
本师释迦牟尼佛以一大事因缘降生于世，以弘法利生为己任，离开宫廷过苦行生活，即使得道后到处备受迎承，但他仍依然过着托钵生活，把衣食住行降至最低，时时在利益众生。 创立佛教以后，规定凡是正式出家，归依佛法的弟子们都须剃除须发，身披袈裟，离情绝俗，绝无家室之累。男的就名比丘，女的则名比丘尼。比丘这个名称有乞士、怖魔、杀贼之意。所谓上乞法于佛，下乞法于人，便名乞士 ；同时含有能杀烦恼之贼，使魔众怖畏的威德之意。所以严格遵守佛制的比丘们大都是修习苦行立志精勤的。衣：不过三衣，多的就要布施了。食：日中一食(至多是早上、中午两餐)过了午时便不再吃了。住：随遇而安，屋檐、树下、旷野、荒冢铺上随身带着的坐具一领或草织的蒲团一个，两足跏趺，便心安理得的度此旦暮了。行：赤足或芒鞋，光头安详而走，至多上面打一把伞，晴遮太阳雨遮水。除此一身大不了带一净水瓶以供饮水和盥洗之用，一个钵盂作吃饭之用，尽量放弃物欲之累，过着仅延残命的人类的原始生活，就是为了专志求道，表示尽此形命，挹谢世间了。虽然他们还存有利世济物之心，但在行为上却是绝对离群出世之行，所谓头陀不三宿空桑之下，就是为了避免对事物的留恋。这在佛学名词上叫舍，又叫内布施。比丘们同住在一起修持道业名为僧伽，僧伽是僧众团体的意思，统帅僧伽的称为大和尚，或简称和尚。以后佛法传到中国就把比丘统名为僧。
当汉明帝时，最初佛法传入中国的僧人是从印度来的两位高僧，迦叶摩腾和竺法兰。汉朝将他们安置在洛阳的白马寺，从此人们将僧人居住的地方叫寺庙或寺院了。其实在汉代，寺本是朝廷所属政府机关的名称，即中央政府办公的地方。汉、魏、两晋南北朝之间，西域传道的高僧源源东来，虽然不一定都是修习头陀行的，但大都是严守戒律的比丘。所以他们都严守戒律和遵守佛制，乞食于人，虽然也有靠信仰归依徒众们的供养，但是日久月长，到底还是一个问题。其一、印度文化向来敬信沙门，而且在中部、南部一带气候温暖，野生果木很多，乞食不到还可以随地采而充饥，但在中国便没有如此容易了；其二、中国文化的民情风俗与印度迥然有别，除了贫而无告，沦为乞丐的即使如隐士之流，一尘不染还是靠自己躬耕畎亩而得衣食的；其三、中国素来以农立国，政府都很重视农耕，仅靠乞食生活便会视作懒汉或无用的人了；其四、古代传统文化的观念，认为人的身体发肤受之父母，不可毁伤。比丘们剃除须发已经是不敬和不孝了，一般的人已存有歧视之心，何况乞食于人就更不易了。
由于上述原因，隋唐以前的中国僧众，大半都靠帝王大臣及上层人士信仰供养，才得维持其生活。同时其中有一部分还须靠自己募化或其它的方式维持。因此中国那时的僧众，因地制宜，已经不能完全遵照佛制，有的就开始集体同居，建筑寺庙。也有少数专志修持，一心求道，单独栖息岩阿之间，过他的阿兰若生活(清净道场)，其余则需要变更方式才能适应环境。
二、丛林的由来
丛林者，丛集如林。即僧坊也。所谓丛林顾名思义是志在山林之意，具有明道之修行者如麻似栗丛集如林之义。《四分律名义标释卷》曰：“梵语贫陀婆那，此云丛林……草木丛生貌。”《百丈丛林清规证义记》曰“丛林”二字，喻也。丛林乃草木葺聚之义，喻僧坊为众所止之处，行人栖心修道之所。能生植道芽，趣登圣果福利群生也。又此名义具经律。《华严离世开品颂》曰：“菩萨妙法树，生于直心地，信种慈悲根，智慧以为身，方便为枝干，五度为繁密，定业神通华，一切智为果。”又《法华经药草喻品》亦以卉木丛林喻随机受化。凡四僧以上至百千同住一处作法游事，如水乳合，皆名丛林。中国化之寺院皆建于风景宜人地，僧坊以丛林为喻，具足优雅，意义遽远。再朔及原始佛教，因释尊生于兰毗尼园的无忧树下，修道在雪山的原野，成道在尼连禅河不远之娑罗双树林间。由此可见佛陀一生与树林特别有缘分。再者中国式丛林道场多以开山祖师只身入山修道，修行功德感动龙天，护法檀越为之兴建道场比比皆是，还有历史原因，当时战事频繁，天下大乱之时为保性命，腰缠家产入空门者结伴深山老林结丛林者有之。
清规者乃清净之规矩也，清净大海众的规矩。佛谓之律藏，儒谓之律例，百丈谓之清规。“梵语尸罗，此翻戒，轨则即清规也。”因清规在于促使持戒，佛教之戒律具足戒是必备的条件，如护双足，止恶行善的精神，相互策励，远离过失，使身心清净，精进修道，以求解脱。至于羯磨之作，以使僧团自己告曰忏悔，净化而维系僧团，取得社会归信之支持，故受戒用羯磨仪范。中国大乘戒律便以《梵网璎珞三千威仪经》为大乘佛教之依据。
佛教自初祖达摩渡海东来，传佛心印于神光、僧璨、道信、弘忍、慧能，衣钵代代相传至六祖慧能而止。所谓“一花五叶”自然而成。宗风大振，光芒万丈。慧能大师弟子有成就的相传有四十三人，最显着的有江西青原行思，湖南南岳怀让，荷泽神会，南阳慧忠和永嘉玄觉。唯南岳一支最为繁昌，单祧道脉，此后就有马祖道一大弘其法，因其俗家姓马，故称马祖。马祖门下出了七十二位大善知识，尤以江西洪州百丈怀海称为翘楚。改变佛教东来制度，首先创立丛林制度的就是马祖道一和百丈怀海师徒，而且正式垂作丛林规范的，尤其得力于百丈。所以相传有“马祖建丛林，百丈立清规”之说。据禅门正统载“元和九年，百丈怀海禅师，始立天下丛林规式，谓之清规。”其实，百丈师徒正当唐代中叶，佛教正式传入中国，当在汉、魏、两晋时期，其中已经过四、五百年蜕变，它被中国文化的融和，受到中国民情社会风俗的影响，制度的渐渐改变，也是事所必致，理所固然的。在百丈以前，梁僧法云，住光孝寺，虽已奉诏创制清规，但没有像百丈一样，敢明目张胆，大刀阔斧的毅然改制，定作规范。在百丈之后更无完美的僧众制度能够超过丛林制度的范围。
在百丈以前，禅宗的学风大多只在长江以南一带流传。最盛的区域在广东、湖南、湖北、江西、福建、浙江、江苏、四川等省，能够北入中原的还不太多，至于黄河南北还是停留在初期东来佛教的方式。禅宗以外的其余宗派以及专精佛教学理，讲习经论的法师，被称为义学沙门的为数还是很盛。大凡笃信研究经论学理的人们，不是过于圆通，便是过于迂执，仅管他自己本身翻滚不出时代的潮流，如果有人要公开改变旧制，自然就会忿然动色的。所以当马祖、百丈创建丛林，改变旧制时就被人骂作“破戒比丘”这也是事所必致的了。然马祖百丈等辈都是气度雄伟，智慧豁达之士，具有命世的才华，担当立地成佛的心印，他毅然改制，固然由于见地定力的超群，也是适应时势机运的当然趋势。“一日不作，一日不食”之倡导油然而兴。
百丈以后，晚唐五代之间，禅宗本身又有五家宗派的门庭设立，范围僧众的制度大体还是遵守丛林的清规。可是在教授方法和行为仪礼之间，却因人、因地、因时的不同就各有少许出入，这种不能算是异同，只能算是出入的仪礼和教授法，便又名为家风。所以后世各个丛林禅寺各有家风的不同，一直流传到清末民初。严格的说，禅寺丛林所流传的规范，已经经过千余年的变易，当然不完全是百丈时代之旧观了。而且江南江北，长江上游下游，各寺都有各寺不同的家风和规矩。但推朔这个演变的源流，无论它如何变更形式，穷元探本，可以说，丛林禅寺的宗风，是渊源于丛林制度的演变。禅宗的丛林制度是脱胎于佛教戒律的演变。
佛教戒律，是由佛所制定，它是为了规范僧众日常生活，行住坐卧，修证身心，亲证佛知佛见而得自在，自利利他具有中国文化礼记中的礼仪，以及法律与社会法规等的精神和作用。
三、丛林制度
中国佛教里所谓的丛林，本来是禅宗僧众的特称。丛林不能通称某一个寺院，某一个寺院里的规模可能是禅宗的丛林。明清以后，有些地方的寺院虽然不是禅宗，便也随例称呼，并无严格分别了。
(一)丛林的规模：
1、住持和尚
主持和尚是职掌全寺的修持(教育)、寺务(行政)戒律和清规、弘法、经济财务等事权。等于政府的元首，社会的领袖。他在寺内住的所在叫做方丈，也就是佛经上说，维摩居室仅有方丈之意，所以普通便叫一寺的和尚作方丈，有时也叫做主持，就是住持正法之意。《禅院清规》称尊宿住持谓：“代佛弘化，表异知事，故云传法。名处一方，续佛慧命，斯曰主持。初转*轮，名为出世。师承有据，乃号传灯。”
a 、主持和尚的产生
住持是僧众们推选出来的，必须几个条件：第一要确有修持见地，足为大众师范，而且形体端正，无有残缺；第二要德孚众望，经诸山长老和其它丛林的主持们赞助；第三得朝廷官府(中央政府或地方政府)的同意。他具备这些众望所归的条件，经过一次极其隆重的仪式，才得升座作住持和尚。如果以上还有老师和尚的存在，在升座的仪式中，还有付法、嗣法、入院、视篆等手续，才算完成接座的一幕，相当于现代的交替教育宗旨和职位上的移交。
b 、退院的和尚
前任的住持和尚退位，便称为退院和尚。他闲居养静，再不问事，或闭关专修，大体都是功高望重，修持与德操，达到很高程度。他与新任接位接法的住持和尚之间，视如父子，必须极尽恭敬供养住持侍奉的能事，一直到老死，务须尽到孝养。否则，会被诸山长老及僧众们所指责的，甚之，还算…
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