略論叢林清規
天戒
前言
中國化叢林清規的建立，標志著發源于印度的佛教這顆種子，在中國這廣闊的土壤中生根、發芽、開花、興盛並發揚光大。近二十年中，其曆代高僧輩出，祖師湧現，爲淨化人心啓迪智慧，佛教的發展，文化的開拓，作出了不可磨滅的貢獻。
一、佛教原始製度的簡介
本師釋迦牟尼佛以一大事因緣降生于世，以弘法利生爲己任，離開宮廷過苦行生活，即使得道後到處備受迎承，但他仍依然過著托缽生活，把衣食住行降至最低，時時在利益衆生。 創立佛教以後，規定凡是正式出家，歸依佛法的弟子們都須剃除須發，身披袈裟，離情絕俗，絕無家室之累。男的就名比丘，女的則名比丘尼。比丘這個名稱有乞士、怖魔、殺賊之意。所謂上乞法于佛，下乞法于人，便名乞士 ；同時含有能殺煩惱之賊，使魔衆怖畏的威德之意。所以嚴格遵守佛製的比丘們大都是修習苦行立志精勤的。衣：不過叁衣，多的就要布施了。食：日中一食(至多是早上、中午兩餐)過了午時便不再吃了。住：隨遇而安，屋檐、樹下、曠野、荒冢鋪上隨身帶著的坐具一領或草織的蒲團一個，兩足跏趺，便心安理得的度此旦暮了。行：赤足或芒鞋，光頭安詳而走，至多上面打一把傘，晴遮太陽雨遮水。除此一身大不了帶一淨水瓶以供飲水和盥洗之用，一個缽盂作吃飯之用，盡量放棄物欲之累，過著僅延殘命的人類的原始生活，就是爲了專志求道，表示盡此形命，挹謝世間了。雖然他們還存有利世濟物之心，但在行爲上卻是絕對離群出世之行，所謂頭陀不叁宿空桑之下，就是爲了避免對事物的留戀。這在佛學名詞上叫舍，又叫內布施。比丘們同住在一起修持道業名爲僧伽，僧伽是僧衆團體的意思，統帥僧伽的稱爲大和尚，或簡稱和尚。以後佛法傳到中國就把比丘統名爲僧。
當漢明帝時，最初佛法傳入中國的僧人是從印度來的兩位高僧，迦葉摩騰和竺法蘭。漢朝將他們安置在洛陽的白馬寺，從此人們將僧人居住的地方叫寺廟或寺院了。其實在漢代，寺本是朝廷所屬政府機關的名稱，即中央政府辦公的地方。漢、魏、兩晉南北朝之間，西域傳道的高僧源源東來，雖然不一定都是修習頭陀行的，但大都是嚴守戒律的比丘。所以他們都嚴守戒律和遵守佛製，乞食于人，雖然也有靠信仰歸依徒衆們的供養，但是日久月長，到底還是一個問題。其一、印度文化向來敬信沙門，而且在中部、南部一帶氣候溫暖，野生果木很多，乞食不到還可以隨地采而充饑，但在中國便沒有如此容易了；其二、中國文化的民情風俗與印度迥然有別，除了貧而無告，淪爲乞丐的即使如隱士之流，一塵不染還是靠自己躬耕畎畝而得衣食的；其叁、中國素來以農立國，政府都很重視農耕，僅靠乞食生活便會視作懶漢或無用的人了；其四、古代傳統文化的觀念，認爲人的身體發膚受之父母，不可毀傷。比丘們剃除須發已經是不敬和不孝了，一般的人已存有歧視之心，何況乞食于人就更不易了。
由于上述原因，隋唐以前的中國僧衆，大半都靠帝王大臣及上層人士信仰供養，才得維持其生活。同時其中有一部分還須靠自己募化或其它的方式維持。因此中國那時的僧衆，因地製宜，已經不能完全遵照佛製，有的就開始集體同居，建築寺廟。也有少數專志修持，一心求道，單獨棲息岩阿之間，過他的阿蘭若生活(清淨道場)，其余則需要變更方式才能適應環境。
二、叢林的由來
叢林者，叢集如林。即僧坊也。所謂叢林顧名思義是志在山林之意，具有明道之修行者如麻似栗叢集如林之義。《四分律名義標釋卷》曰：“梵語貧陀婆那，此雲叢林……草木叢生貌。”《百丈叢林清規證義記》曰“叢林”二字，喻也。叢林乃草木葺聚之義，喻僧坊爲衆所止之處，行人棲心修道之所。能生植道芽，趣登聖果福利群生也。又此名義具經律。《華嚴離世開品頌》曰：“菩薩妙法樹，生于直心地，信種慈悲根，智慧以爲身，方便爲枝幹，五度爲繁密，定業神通華，一切智爲果。”又《法華經藥草喻品》亦以卉木叢林喻隨機受化。凡四僧以上至百千同住一處作法遊事，如水乳合，皆名叢林。中國化之寺院皆建于風景宜人地，僧坊以叢林爲喻，具足優雅，意義遽遠。再朔及原始佛教，因釋尊生于蘭毗尼園的無憂樹下，修道在雪山的原野，成道在尼連禅河不遠之娑羅雙樹林間。由此可見佛陀一生與樹林特別有緣分。再者中國式叢林道場多以開山祖師只身入山修道，修行功德感動龍天，護法檀越爲之興建道場比比皆是，還有曆史原因，當時戰事頻繁，天下大亂之時爲保性命，腰纏家産入空門者結伴深山老林結叢林者有之。
清規者乃清淨之規矩也，清淨大海衆的規矩。佛謂之律藏，儒謂之律例，百丈謂之清規。“梵語屍羅，此翻戒，軌則即清規也。”因清規在于促使持戒，佛教之戒律具足戒是必備的條件，如護雙足，止惡行善的精神，相互策勵，遠離過失，使身心清淨，精進修道，以求解脫。至于羯磨之作，以使僧團自己告曰忏悔，淨化而維系僧團，取得社會歸信之支持，故受戒用羯磨儀範。中國大乘戒律便以《梵網璎珞叁千威儀經》爲大乘佛教之依據。
佛教自初祖達摩渡海東來，傳佛心印于神光、僧璨、道信、弘忍、慧能，衣缽代代相傳至六祖慧能而止。所謂“一花五葉”自然而成。宗風大振，光芒萬丈。慧能大師弟子有成就的相傳有四十叁人，最顯著的有江西青原行思，湖南南嶽懷讓，荷澤神會，南陽慧忠和永嘉玄覺。唯南嶽一支最爲繁昌，單祧道脈，此後就有馬祖道一大弘其法，因其俗家姓馬，故稱馬祖。馬祖門下出了七十二位大善知識，尤以江西洪州百丈懷海稱爲翹楚。改變佛教東來製度，首先創立叢林製度的就是馬祖道一和百丈懷海師徒，而且正式垂作叢林規範的，尤其得力于百丈。所以相傳有“馬祖建叢林，百丈立清規”之說。據禅門正統載“元和九年，百丈懷海禅師，始立天下叢林規式，謂之清規。”其實，百丈師徒正當唐代中葉，佛教正式傳入中國，當在漢、魏、兩晉時期，其中已經過四、五百年蛻變，它被中國文化的融和，受到中國民情社會風俗的影響，製度的漸漸改變，也是事所必致，理所固然的。在百丈以前，梁僧法雲，住光孝寺，雖已奉诏創製清規，但沒有像百丈一樣，敢明目張膽，大刀闊斧的毅然改製，定作規範。在百丈之後更無完美的僧衆製度能夠超過叢林製度的範圍。
在百丈以前，禅宗的學風大多只在長江以南一帶流傳。最盛的區域在廣東、湖南、湖北、江西、福建、浙江、江蘇、四川等省，能夠北入中原的還不太多，至于黃河南北還是停留在初期東來佛教的方式。禅宗以外的其余宗派以及專精佛教學理，講習經論的法師，被稱爲義學沙門的爲數還是很盛。大凡笃信研究經論學理的人們，不是過于圓通，便是過于迂執，僅管他自己本身翻滾不出時代的潮流，如果有人要公開改變舊製，自然就會忿然動色的。所以當馬祖、百丈創建叢林，改變舊製時就被人罵作“破戒比丘”這也是事所必致的了。然馬祖百丈等輩都是氣度雄偉，智慧豁達之士，具有命世的才華，擔當立地成佛的心印，他毅然改製，固然由于見地定力的超群，也是適應時勢機運的當然趨勢。“一日不作，一日不食”之倡導油然而興。
百丈以後，晚唐五代之間，禅宗本身又有五家宗派的門庭設立，範圍僧衆的製度大體還是遵守叢林的清規。可是在教授方法和行爲儀禮之間，卻因人、因地、因時的不同就各有少許出入，這種不能算是異同，只能算是出入的儀禮和教授法，便又名爲家風。所以後世各個叢林禅寺各有家風的不同，一直流傳到清末民初。嚴格的說，禅寺叢林所流傳的規範，已經經過千余年的變易，當然不完全是百丈時代之舊觀了。而且江南江北，長江上遊下遊，各寺都有各寺不同的家風和規矩。但推朔這個演變的源流，無論它如何變更形式，窮元探本，可以說，叢林禅寺的宗風，是淵源于叢林製度的演變。禅宗的叢林製度是脫胎于佛教戒律的演變。
佛教戒律，是由佛所製定，它是爲了規範僧衆日常生活，行住坐臥，修證身心，親證佛知佛見而得自在，自利利他具有中國文化禮記中的禮儀，以及法律與社會法規等的精神和作用。
叁、叢林製度
中國佛教裏所謂的叢林，本來是禅宗僧衆的特稱。叢林不能通稱某一個寺院，某一個寺院裏的規模可能是禅宗的叢林。明清以後，有些地方的寺院雖然不是禅宗，便也隨例稱呼，並無嚴格分別了。
(一)叢林的規模：
1、住持和尚
主持和尚是職掌全寺的修持(教育)、寺務(行政)戒律和清規、弘法、經濟財務等事權。等于政府的元首，社會的領袖。他在寺內住的所在叫做方丈，也就是佛經上說，維摩居室僅有方丈之意，所以普通便叫一寺的和尚作方丈，有時也叫做主持，就是住持正法之意。《禅院清規》稱尊宿住持謂：“代佛弘化，表異知事，故雲傳法。名處一方，續佛慧命，斯曰主持。初轉*輪，名爲出世。師承有據，乃號傳燈。”
a 、主持和尚的産生
住持是僧衆們推選出來的，必須幾個條件：第一要確有修持見地，足爲大衆師範，而且形體端正，無有殘缺；第二要德孚衆望，經諸山長老和其它叢林的主持們贊助；第叁得朝廷官府(中央政府或地方政府)的同意。他具備這些衆望所歸的條件，經過一次極其隆重的儀式，才得升座作住持和尚。如果以上還有老師和尚的存在，在升座的儀式中，還有付法、嗣法、入院、視篆等手續，才算完成接座的一幕，相當于現代的交替教育宗旨和職位上的移交。
b 、退院的和尚
前任的住持和尚退位，便稱爲退院和尚。他閑居養靜，再不問事，或閉關專修，大體都是功高望重，修持與德操，達到很高程度。他與新任接位接法的住持和尚之間，視如父子，必須極盡恭敬供養住持侍奉的能事，一直到老死，務須盡到孝養。否則，會被諸山長老及僧衆們所指責的，甚之，還算…
《略論叢林清規》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…