..续本文上一页对事物没有全面的认识，也就不可能有正确的了解。同样，由于各人对时间观念的认识不同，就产生因果同异时不同的看法。时间大体可分为过去、现在，未来三世，有部认为三世实有，唯识家认为过去已经过去，未来尚未到来，无从讨论它的有无，即使去谈它的有无也是没有必要的，只要站在现在的立场上，实际地看问题，现在有这样因，才可得这样的果，现在有这样的果，必有其因，因果是不相离的，故此“果俱有”是说因果的俱时存在。
(三)作为一个种子，除了具备上述二义之外，还要没有间断，没有转易，第一刹那种子灭己，第二刹那，有似前性，随即生起，前后没有间隙。从无始时至究竟位，如流水一样相续不断，才可叫种子。若中间有所转易，那就不能为万有诸法的直接原因。驳斥了说转识和色法为种子的说法，显示了种子在没有对治之前，其势力是不断绝的，只要条件具足就将产生现行。
(四)种子的“性决定”义，是指熏习的现行是何性质，所熏成的种子就生起同样性质的现行果法，决不混乱相生。这是否定有部以异性为自类因。种子生现行是完全根据能熏的现行善恶无记性，决定善因必生善果，恶因必生恶果，无记因只能生无记观行果，因果是不昧的。若认为善恶因能生无记果，而无记因以及善因生恶果，这种因果混乱的思想是错误的。
(五)种子的生起，还要待众因缘的和合，表明了种子也是因缘法，批判了异教等主张一切法无因自然而生的自然因，或执一个万能的上帝，不需要条件而只凭自己随心所欲生一切法的错误执见。也否认了有部执三世实有，一切实缘体，恒有非无的偏见。如果是果体恒有，果应当恒时生起现行果法，说缘恒有违背一切寸缘体的道理。所以种子须待众缘，而所待的缘也不是恒有的。
(六)现象界的事物有千千万万，表明种子也是千千万万，如此众多的种子在识中，当缘俱产生现行时，是否会发生错乱呢
引自果义表明种子只能各引生各的果法，是毫不紊乱的。拿色法来说，色法种子只能引生色法的现行，心法的种子只能引生心法现行，绝对不会色法种子引生心法现行，心法种子引生色法现行。这针对外道等，执唯一因生一切果的一元论。如以大自在天为因，能生一切果。因既是一，果法应当没有差别，果法既有差别，那因也就必然有种种不同。也破斥了小乘诸部主张色心：互为因缘，色心互生的说法。所以《述记》说：“此既不然，唯引自果，因果随顺，功能同故，名为因缘，若增上缘、义则可尔。如何色等与心为因，不相随顺，功能异故”。因此种子只能引生自果，并非万能之因。
四、种子的由来
如前所说，万法皆由种子而生，而唯识种子的施设是以“一切有生杂染品法所有熏习”为前提的。种子与熏习有密切的关系。有漏的法由熏习而成，无漏法由熏习使它增长。识所以能摄藏一切种子，而种子复又现行一切果法，原因都是熏习的力量。熏习对种子来说是起决定性的作用的，没有熏习的过程，种子也无从谈起，无种子则不能生诸法。没有熏习就如同事物无因，无因也就无果，熏习是连接因果的纽带。众生的三界轮回，佛菩萨的出离生死，都是由于熏习。所谓熏习，《成唯识论述记》说：“熏者，发也，或由致也；习者，生也，近也，数也，即发致果于本识内令种子生，近令生长故”。种子为所熏必须具备四个条件。
(一)坚住性
所熏的第一条件，必须是从无始到究竟位是一类相续不断，在这一类相续中，没有极大的变化，而有相对的固定性，这样才能持习气，才可为所熏法，否则就没有作所熏的资格，拿油和风来说，油是比较固定的，它就能持香气而不散，而风就不一样，它的流动性过大，不能保持香气，有也会立刻散失。《述记》说“遮七转识及征心所，此中识言，摄心所故，即末那等皆名转识，若许持种，初地见道无漏心时，应失一切有漏种子。”又说“即遮根尘法处色等，生无色界即无故，入灭定等心亦无故，名性不坚”。由此唯识得出八识中转易间断的前七转识和它相应的心所法，以及色法不能为所熏法。因为它们都是转变易动，没有固定性，无持种的作用。
(二)无记性
为所熏的法，第二个条件是无覆无记性，这样才能够与能熏的善、恶之法相违，才能接受它们的习气。在一切法中，善法不能领受恶法熏习，恶法也不能受善法熏，因为它们的势力强胜，不能容受它法熏习。如极臭的大蒜，极香檀香，都不能受熏，同时善法，恶法都不容自善法，自恶法的熏习。因此，唯有第八识是无覆无记性，能受善恶法的熏习。证知在识中未起现行时，种子都是无记性的。如《成唯识论》卷二： “无记性，若法平等无所违逆，能容习气，乃是所熏。此遮善恶，势力强盛，无可容纳，故非所熏。”
(三)可熏性
能为所熏的法，第三个条件应是自在法，不是假法，也不是坚密的常住法，法体要是虚疏的，不同于石块、琉璃球等，才能容受熏习，假若法体不自在，或者是不真实的假法，又是常住坚密性，都不能受熏。《述记》说：“若非坚密，有体，自在，乃可受熏。初简无为，次简假法，后简心所，此遮无为，假法，心所，依他坚密，故非所熏。”
(四)与能熏和合性
所熏法虽具备了以上三个条件，只是因，还不能产生作用，只有与能熏的法同时、同处、和合不离才可以为所熏法。假使是刹那前后，又不同处能为所熏法，那么就有他身为我的所熏，我身也能为他身的所熏，这就成了我造的业他人受报，他人所造的业我受报的过失。因此，非同时同处不能产生作用，不为所熏法。
由有熏习，使种子理论远离了断、常二见，因此若有人把识中的种看成“灵魂”，“神识”等精神实体范畴的东西，是不适当的。例如，印度“数论师” “胜论师”等追求第一因的人，他们有我执和法执的存在，因此，其思想只能停留在计执谁决定谁，谁派生谁的境界上。这都是他们不理解种子的由来，以及识相种子的辩证统一(非一非异)的关系。声称“科学时代”的今天，掉进这个陷阱而不能自拔者大有人在。因此对唯识种子真实含义的认识正确与否，关系到理解识的本质问题，识的本质问题又是唯识的根本理论，也是干百年来无数的哲人志士苦心追求，想得到的答案。追求真理，深入法海，
学习唯识的人对此应有足够的认识，否则难以见到佛法的真谛，难以进入唯识正理，那将如入宝山空手而回。
五、结论
唯识学是对人生问题，阐述得最为明了，最为详尽的人生哲学，说理透彻，而识、种子是唯识理论中的主要论题，种子说所含的义理虽不比八识那样深奥繁复，但若要把安作一番精细的研究，亦非易事，尤其是智力薄弱，初学唯识的我，遇着它更是无从着手，可是为了求知，不能把它放过，只好根据唯识的著述，将学习中的体会略为分析阐述，疏漏之处在所难免，还有待于继续学心和探讨。
《试述唯识种子说》全文阅读结束。