太虚大师真现实之现实主义
昌愿
闽南佛学
一、前 言
今年是虚大师诞生一百周年。大师离我们而去已有四十余年了，他的一生是短暂的，然却是伟大的，遗留给我们的是一颗摩尼珠一取之不尽的“财富”。今天提起笔来，撮取大师《真现实论》之点滴思想，一方面以此缅怀大师，另方面透过它，让我们了解大师的思想，更好地认识大师的一生，乃至借此可更好地认识佛教。佛教已有二千多年的历史，传入中国亦有一千多年，她的影响现正蔓及欧美等洲，然其价值何在呢
虚大师《真现实论》之作正是直探佛教思想理论于现实之价值，阐发现实之真现实，纠正一般人对现实一切之曲解，显佛教之真理性。本文即就此意而写，阐明虚大师的思想。
二、《真现实论》简介
《真现实论》是一部博大精深的巨著，约一百多万言，是大师得意之作，是其思想之代表。在这部巨著中，无处不闪耀着大师的智慧。
《真现实论》分《宗依论》、《宗体论》和《宗用譌》三大部分。《宗依论》是大师于一九二七年在杭州灵隐寺所编著，其体系庞大，内容丰富，涉及面之广可以说是包罗万象，无所不有。然《宗依论》有它的特点：杂而不乱，不只是资料的编集堆积，而有其明确的线索可寻。本篇主要是围绕着“知”一字，阐述有关知的各个方面，以此而明现实存在一切诸法的实相。如对能知的有情、所知的器界，器界的构成、构成的蕴素及能知所知的关系，如何而构成知等，这些在《宗依论》中都淋漓尽致地作出分析。《宗体论》是《真现实论》的主干部分，遗憾者，大师仅讲出他原拟定五章中之第一章，即现实之理，余四章未讲而示寂上海。《宗体论》思想结构严紧，由事相而理性，进而明知此真现实之事相理性的觉慧，及由觉慧所起的功用，节节相扣，无有脱节。这一篇最能显大师的思想。大师的思想主要以楞严起信的思想为基，出入诸宗，融贯自如而自成体系，且作到互不贬压而诸宗并倡。《宗用论》是大师以其思想贯之于世间各门学科，对它们进行评判，时而亦提出自己的看法之作。《宗用论》所涉及的有文化、宗教、国学、哲学、道德、心理学、科学、人生观、社会、教育、健康、文艺等，这些是大师一生随感而作的，故皆是独立成章，很难发现其前后之关系，但有一点，他的思想是一贯的，不因其失却联系而出现思想出入。
《真现实论》可说是佛教的百科全书，它伟大之处不仅仅是它的博大精深，自成体系，而且是第一次提出“现实”的口号，把现实提高到抽象思维。这在佛教理论发展史上是一大进步，质的飞跃。虽然，在《真现实论》中，有好些思想是固有的，但却从来没有人如此地把这些理论拿到现实来进行思考，纵有也是隐晦的，没有这样显而易见的，以“现实”标榜出来。这是《真现实论》这部巨著的伟大，也是虚大师的伟大。
三、正 论
前已介绍了《真现实论》的体系内容，然在介绍中；仅仅是笼统的，为了更好的了解大师的现实主义思想，在此一节里，重把大师对现实如何看法的几个重要思想再作介绍，以便掌握。下分几个方面说明之。
A、现实的真相
现实存在的一切诸法，摆在我们面前的究竟为何相呢
能如是认识它就是“现实的真相”。这是我们首先接触的问题，若对现实的一切未有正确认识，哪能谈得上是现实。下面分三点来说明存在的真相。
1、生灭无常相。无常大家能或多或少的认识到，如日月盈亏，四时运变，草木荣枯，世事无常，新陈代谢等，皆显而易知此世间是无常生灭相。虽然如此，世人对存在的无常真相的认识是不够的，有局限的。在他们的思想中，总认为在生灭无常外，还有不生不灭，常恒实在的东西存在着，不可以一切皆是无常生灭，因此产生物质不灭或灵魂不死的常见。这都是没有彻底正解无常所造成的谬执。实则，既是无常，于世间哪来的常呢
无常的深义要了解到色心的刹那无常相。色心没有一刹那的暂住性， 即生即灭，这才是存在的真现实。于无暂住性的刹那无常外，无常的更深义还要认识到事物的相续性。此生灭、相续二义统一起来，才构成无常的完整真义。不然，离开相续性去认识无常，很容易产生断灭见。而事实，世间既不是常，亦不是断，此非常非断的生灭相续，则就是现实存在事物的无常相。此可参阅《真现实论、宗体论》第一章第一节“现变实事”。
2、苦相：大师于《宗体论、现事实性》中说：“一切现变实事，既皆是无常的，当然也就是属于行苦的。愚迷的有情既不能如实了知迁流的无常性，自也不能如实通达了知逼迫性的苦的真实性，而反苦为乐，也是颠倒。”从这段话可了知，现实的一切皆是无常苦相，而愚迷的有情却把现实的一切当成是乐的，其对现实的曲解即可想而知。然事实是不是苦呢
在这应知：“有生必死，有成必坏”的规律，所以看事物不能停留在表面，更不能因一时之可乐而忘却乐之真实本质一苦。真的以苦为乐即成颠倒妄执。大师说得好，“世间是无常的。是无常的即是苦。故此，苦也是存在的真相，然能知现实苦相者又有几人呢
岂不悲哉!”
3，不净相。这又是世人所没认识到的现实真相。大师对此更悲伤感慨。有情之所以于六道中轮回不息，受尽一切痛苦，无不是对这不净真相，起净相颠倒所致。有此净相颠倒，对世间的一切即生贪著爱乐，无明我执即随起不断，这怎样能不受轮回之苦呢
世间是无常的，苦的，无常与苦即显世间不究竟的杂染相；有杂染之存在，即是不净之相。所以，不净相是随无常相苦相而有；既无常与苦是存在的真相，毋庸置疑，此不净亦是存在的真相。实则，世间的如实相就是不净，并非因上之推论使其不净。那么，之所以产生净倒，是皆因被一切法的假相所惑。如人一样，看似清净，那知“从上至下，彻头彻尾都是腐臭不净，无有毫末是清净的”。
以上无常、苦、不净三点可括尽现实的真相。大师之所以与众不同，以此说明现实的真相：是因一般人皆背觉合尘，耳目被尘境所蒙蔽故：大师则背尘合觉，以现实而论现实。
B、现实的真性
前现实的真相较为肤浅，只要我们稍为留心观察，即可感知得到。此现实的真性，则是从深沉、不易察知的角度来说明现实。这也可归纳为三点说明之。
l、业识变现。天地人物等宇宙万有，世皆谓之自然，大师纠正之，故在《宗体论》中说：“自佛法上观之，所谓自然者，即是“业果”而非自然。业果亦曰业报，或曰异熟因果。总而言之，远之世界万物，近之人类社会，统名之曰业果。”宇宙万有是我们过去世所造之业因感招而有的果报，此哪里是什么自然呢
从这点上可知，大师确实一针见血地道破现实的本质，为现实平反，复现实之现实样相。大师的思想依此即昭然若揭。
现在有一问题尚须解决。过去业怎么能到现在世来呢
大师说：“有第八识的熏习持种，而第八识是非常非断的相续，故现实的一切，皆是第八识所藏种子生起的现行。故业不管今昔远近，只要遇缘即发。”综上所说，自然即是我人的业果，而此业果则可以说是第八的一种潜能——种子的现行，故现实的一切可称为是“业识变现”。
2、无性缘起。业识变现之理不为世人所知，世人为求知现实性之如何若柯，故有种种的假说臆断，依假说臆断而起执见。如上帝之创造万物说，哲学上之本体论或实在论等，这些无非给现实作——种解释；然而，现实何曾为他们想像的那样呢!那么，现实是业识所变现，若再进问之，识业为如何而变现此现实之万有诸法呢
大师曰：“现实诸法皆是无性缘起。”
上面所举的上帝创造说或本体论等思想主张，之所以是谬误的妄见，在于他们没有了解到世间一切的一切，皆是因缘和合所成，没有一法非因缘和合所生；因不正解缘起，随执著世间必有一最原始的东西，是构成现实世间一切的原因，也是现实的真现实者。显然，这一主张是经不起现实的考验和驳问的。简单可以这样说，假设事物有其终极构成因素存在，此因素即非从它法而生；可事实上，此法于现实世界中是找不到的。正因为此实在体之非存在，我们即称为无性。所以，现实的真性即就是无性缘起。
3，无我寂灭。这里所说之我，是补特伽罗我和法我之称。缘起缘生的现实世界，在这世界巾去寻找一个实实在在的我或实实在的法，是徒然颠倒的妄举。既然法的生起是因缘所生，由因缘所决定，那么，于因缘未和合之前，是否有此法的存在呢
显然是不存在的。即使是因缘和合，此法亦是不真实的。然我们平时之所以言其存在者，实则只是因缘和合所生假相如何若何的假名而已，没有它的真实性。依此义，我们假名说此法生了， 彼法灭了，或此法是存在的，彼法是非存在的。所以，现实世界中没有一个实在的我法存在，此无我性即是现实的真性。
因无我是现实的真性，所以，若再深一层去了解现实的真性实质，那么，不生不灭的“寂灭性”即是真现实之如买；性。大师为证明此，引《心经》为据，经云： “舍利子，是诸法空相——实相——，不生不灭，不垢不净，不增不减。”可知大师这一思想是有依有报的，而不是信口开河的瞎说。
业识变现，无性缘起与无我寂灭的现实真性，实非凡愚能知。大师觉之在前，以先觉觉后觉的菩萨心行，于《真现实论》中为我们开显出来，导引迷情出无明坑，早证无生。今天我们纪念大师诞生一百周年，应如何缅怀大师一生的伟绩呢
学者因思之!思之!!
C、时、空、数的实性
时间，空间和数是现实生活首先接触的三个范畴，是我们认识世界之所以能构成认识最主要，必不可少的东西，离开任何一个，我们将茫然无着，不成认识，更无法把我们的知识、思想传递给他人。所以有必要探讨太虚大师对时间，空间…
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