..续本文上一页业随智慧行：佛以清净之意业，随智慧而转入于众生心，为说法而除灭其无明痴惑之膜，故名。
16、智慧知过去世无碍：佛以智慧照知过去世所有一切，或是众生法，或非众生法，悉能遍知无碍，故名。 ”
17、智慧知未来世无碍：佛以智慧照知未来世所有一切，或是众生法，或非众生《释初品中大慈大悲》法，悉能遍知无碍，故名。
18、智慧知现在世无碍：佛以智慧照知现在世所有一切，或是众生法，或非众生法，悉能遍知无碍，故名。
上述十八种不共法是真不共法，声闻、辟支佛于前十力等皆有少分，而于此十八不共法却始终无分。又声闻中所说十八不共法，皆是声闻诸议论师辈，于摩诃衍十八不共法中，取已所作议论。
《大智度论》卷二十七提要
佛大慈能与一切众生乐，大悲能拔一切众生苦。菩萨大慈悲是假大，心念而不能真正与乐、拔苦。佛大慈悲是真大是佛道之根本。龙树说佛一切功德中，唯慈悲称大，说智慧虽也名大，但细妙人不知，不如慈悲相可见闻，能使一切杂类生信。又说菩萨得先借助慈悲见众生苦，再生心救苦，然后才发心求阿耨多罗三藐三菩提。故论说：“欲得大慈大悲，当习行般若波罗蜜。”
其次，大慈大悲不能于迦旃延有漏法中分别显示。佛慈悲离众生相，是属无缘慈悲，是尽行不诳法者。二乘人取相生慈悲，不名行不诳法者。故佛慈悲不应于声闻有漏法中摄，为摩诃衍佛三昧王三昧，师子游戏三昧摄。
又论中叙述如下二大点：
一、习行般若波罗蜜，能得四种智慧
1、道智：道本一道，一向趣涅槃，于善法中一心不放逸。但道又随身心念，分别有二道乃至一百六十二道等无量道门之别。
2、道种智：菩萨之智。菩萨能于此无量种种差别之道法中，尽知遍知，名道种智。
然后为众生分别说是种种道，引导众生入于一道一相中，故说以道智具足道种智，当学般若波罗蜜。
3、一切智：一般说是二乘之智。但龙树说二乘的一切智是有名无实，一切智应是佛总相智。佛于一切法中遍知最独第一，无有疑难，故名一切智人。指出菩萨学般若波罗蜜，行是道智，才能得佛一切智，一切种智。
4、一切种智：佛之智。尽知遍知诸法总相别相故，名为一切种智。论说佛得道时，以道智虽具足得一切智，一切种智，而未用一切种智，总用一切智名说法，故言以一切智得具足一切种智。
二、习行般若波罗蜜，可以断烦恼习，上菩萨位，住阿稗跋致地
1、以一切种智断烦恼习：烦恼习是不随智慧而起，实非烦恼。诸圣人虽漏尽，智慧力薄，烦恼习犹存。诸佛力大，一切智火如劫尽火，烧诸烦恼复残习。故说：“欲以一切种智断烦恼习，当习行般若波罗蜜”。接着，龙树又纠正了摩诃衍菩萨得无生法忍时一切烦恼及习皆尽的错误，说习尽则与佛同，即无法性生身。及纠正声闻人坐道场时一切烦恼及习俱断的错误，因此前菩萨俱三毒，即不能集纯净功德成佛。龙树最后说应是得无生法忍时断烦恼，得佛时断烦恼习。
2、上菩萨位：即是无生法忍位。菩萨行四法：发意、修行、大悲、方便。四法具足即得入菩萨法位，能观一切世间空而不再染，住诸法实相中，得名阿呣跋致菩萨，住顶不退。故说欲上菩萨位，当学般若波罗蜜。
3、住阿呣跋致地：得无生法忍，入菩萨位，即名阿呣跋致地，过声闻、辟支佛地。论说这是为了引导众生而次第赞的。
《大智度论》卷二十八提要
《释初品中六神通等》
一、学般若波罗蜜，能住六神通
第六漏尽神通有三种：漏尽习不尽；漏习俱尽。菩萨得习不尽，故不说得六神通，住六神通是佛所得。论中先论述神通的次第，其次按佛三夜分所证排列：初夜分，以神通力种种变化降魔，降魔已，续念神通，生心即入如意通。后疑大力，求宿命明，知世世积福德力，得宿命明。中夜分，魔远去，念魔众声，怜愍一切，得天耳通。闻声欲见其形除弊，得天眼明。后夜分，见众生形已，欲知其心故，求得他心智通。知众生心皆欲离苦求乐，是故求得漏尽神通。所以菩萨成佛后自言：“欲得六神通，当学般若波罗蜜。”
二、学般若波罗蜜，得他心智通
此说他心智，并非重复，以知他心通境界者少，如上钝根不知下利根之心心数法，凡夫不知声闻，声闻不知辟支佛，辟支佛不知佛。唯入佛无碍解脱及大菩萨相似解脱，才能知一切众生心心数法，以是更说欲知一切众生心所趣向，当学般若波罗蜜。论中又以佛智慧及众生俱无边，来破斥外人的有边难。又说明佛说无边是为度化众生，若执无边取相戏论，则为邪见人。
三、学般若波罗蜜，可胜二乘智慧
1、所谓声闻、辟支佛智慧，即是以总相、别相观照诸法实相。就如经中所说：“初以分别诸法智慧，后用涅槃智慧。”
菩萨智慧：论中先举诸多摩诃衍经例子来赞其智慧。再说菩萨以五波罗蜜佐助庄严，有方便力；于一切众生有慈悲心故，不为邪见所妨；住十地故，智慧势力深大，所以远胜于声闻、辟支佛慧，因声闻、辟支佛无是事，故说：“欲胜声闻、群支佛慧，当学般若波罗蜜。”
四、学般若波罗蜜得诸陀罗尼门及诸三昧门
1、诸陀罗尼门：方便诸法名陀罗尼门。菩萨或时以神咒力，得闻持陀罗尼；或时先世行业因缘，受生所闻，皆持不忘。如是名闻持陀罗尼门。或闻一切音声语言，观其实相，名入音声陀罗尼门。或时闻字、而入诸法实相中，是名字入门陀罗尼门。或菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧，于一一三昧中，得无量阿僧陀罗尼。如是等和合，名为五百陀罗尼门，是为菩萨善法功德藏，如是名为诸陀罗尼门。
2、诸三昧门：佛说三昧如虚空无边，分为二种：声闻法中三昧和摩诃衍法中三昧。展转为门名三昧门。如暖法是顶法三昧门，顶法是忍法三昧门，如是展转乃至金刚三昧门，是为声闻法中三昧门。摩诃衍中三昧门：如初地为二地三昧门，如是展转乃至九地是十地三昧门，十地是无量诸佛三昧门。如是等总名诸三昧门。
又陀罗尼和三昧的不同，在于心相应和心不相应。声闻人中不用陀罗尼持诸功德，菩萨为一切众生，必须陀罗尼持诸功德，故陀罗尼唯大乘有，诸三昧不同，或时易身则失。故大小乘共有。所以论说：“欲得诸陀罗尼门、诸三昧门，当学般若波罗蜜。”
《大智度论》卷二十九提要
《释初品中随喜回向等》
一、菩萨学般若波罗蜜，以随喜功德胜二乘人
随喜，即见人作功德，心欢喜赞叹。
论中先总说菩萨随喜声闻、辟支佛施、戒，三昧、智慧、解脱、解脱知见六事，能过其上。因求声闻、辟支佛人，勤身作功德疲劳，菩萨默然随喜，以智慧方便心力故得福德多。如工匠以智心指授而去，执斧者疲苦终日，计功受赏，匠者三倍。论后又说明六事已摄一切二乘法。
接着，又重说共解脱分中的禅定，解脱、三昧，说它是得之甚深，精勤求之乃得，但菩萨以持随喜心，即过其上。并指出此禅定、解脱、三昧非此中所说，此中所泌乃是属解脱分，不能入禅定，属未到地三昧。又说智慧难得已在上卷说，其它的粗行易得不重说。及解释摩诃衍中菩萨以他心智随喜禅定、解脱、三昧无咎。
二、菩萨学般若波罗蜜，以方便力回向胜二乘
经言：“菩萨少施乃至少智，以方便力回向故，而得无量无边功德者，当学般若波罗蜜。”
龙树指出六波罗蜜义，在心不在事多少。菩萨若多若少，等心一切，皆是波罗蜜。论中著重举声闻人例以少施而得报大，但有限量，不乃菩萨少施以方便力回向的大。并略分别余波罗蜜多少，来证明菩萨以般若方便力，皆回向阿耨多罗三藐三菩提，以少而能得无量无边福德。余人即使多舍财及智慧也不及菩萨以少而得报大，所以当学般若波罗蜜。
三、菩萨学般若波罗蜜，能行五波罗蜜
五波罗蜜植诸功德，以般若波罗蜜心除其著心邪见，导之令至萨婆若。因此得般若波罗蜜，余波罗蜜才能增益具足。以是故言：“当学般若波罗蜜。”
四、菩萨学般若波罗蜜，能得四种好报
1、得似佛相好，具三十二相，八十随形好。菩萨以般若波罗蜜与布施、或持戒、忍辱和合，故能具足如佛。又论中以大小乘法论三十二相业因缘。”一者用声闻法举三十二相业因缘；二者摩诃衍中三十二相业因缘，说十方三世本无相相，佛身以十力乃至十八不共法诸功德庄严，但为利益众生，故以世俗谛说有三十二相庄严生身。，
2、得生菩萨家：菩萨学般若波罗蜜，于众生中发甚深大悲心，于一切法不著不别，能生不退转乃至信坚固家，是为生菩萨家。
3、得鸠摩罗伽地：菩萨学般若波罗蜜，从初发心断淫欲乃至阿耨多罗三藐三菩提，常行菩萨道，离诸恶事，广度众生，是名得鸠摩罗伽地。
4、常不离佛：菩萨学般若波罗蜜“，修生忍法忍，得福德具是；或修念佛三昧，得三昧智慧力故，以是菩萨能得常不离佛的殊胜果报。
《大智度论》卷三十提要
《释初品中善根供养》
一、学般若波罗蜜，得善根成就
菩萨以财法二供养成就善根。1、财供养：以华香、衣服等及以身供养诸佛。2、法供养：菩萨行六波罗蜜，自除烦恼及众生烦恼，度三恶道令住阿坶跋致地，如是以法供养诸佛，即为菩萨善根供养。再习行般若波罗蜜，就可成就此善根供养了。
二、学般若波罗蜜，可满一切众生愿
菩萨先供养诸佛，然后持是福德满众生愿。菩萨满众生愿，是给众生今世利乐，经说：“以饮食及灯烛等所须之物皆给与之。”又如来虽能满一切众生愿，但以满众生世间愿，不能使众生脱苦，反生结使，所以佛只与众生一切出世间愿。沦又释“一切”非实一切，乃是满一切能得愿者，其它的以罪重，而不能得。再者。菩萨满一切众生愿，是欲满十方六趣众生愿，非布施自所能办，必须和合般若波罗蜜，所以说欲满众生愿，当学般若罗蜜。
三、学般若波罗…
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