..續本文上一頁業隨智慧行：佛以清淨之意業，隨智慧而轉入于衆生心，爲說法而除滅其無明癡惑之膜，故名。
16、智慧知過去世無礙：佛以智慧照知過去世所有一切，或是衆生法，或非衆生法，悉能遍知無礙，故名。 ”
17、智慧知未來世無礙：佛以智慧照知未來世所有一切，或是衆生法，或非衆生《釋初品中大慈大悲》法，悉能遍知無礙，故名。
18、智慧知現在世無礙：佛以智慧照知現在世所有一切，或是衆生法，或非衆生法，悉能遍知無礙，故名。
上述十八種不共法是真不共法，聲聞、辟支佛于前十力等皆有少分，而于此十八不共法卻始終無分。又聲聞中所說十八不共法，皆是聲聞諸議論師輩，于摩诃衍十八不共法中，取已所作議論。
《大智度論》卷二十七提要
佛大慈能與一切衆生樂，大悲能拔一切衆生苦。菩薩大慈悲是假大，心念而不能真正與樂、拔苦。佛大慈悲是真大是佛道之根本。龍樹說佛一切功德中，唯慈悲稱大，說智慧雖也名大，但細妙人不知，不如慈悲相可見聞，能使一切雜類生信。又說菩薩得先借助慈悲見衆生苦，再生心救苦，然後才發心求阿耨多羅叁藐叁菩提。故論說：“欲得大慈大悲，當習行般若波羅蜜。”
其次，大慈大悲不能于迦旃延有漏法中分別顯示。佛慈悲離衆生相，是屬無緣慈悲，是盡行不诳法者。二乘人取相生慈悲，不名行不诳法者。故佛慈悲不應于聲聞有漏法中攝，爲摩诃衍佛叁昧王叁昧，師子遊戲叁昧攝。
又論中敘述如下二大點：
一、習行般若波羅蜜，能得四種智慧
1、道智：道本一道，一向趣涅槃，于善法中一心不放逸。但道又隨身心念，分別有二道乃至一百六十二道等無量道門之別。
2、道種智：菩薩之智。菩薩能于此無量種種差別之道法中，盡知遍知，名道種智。
然後爲衆生分別說是種種道，引導衆生入于一道一相中，故說以道智具足道種智，當學般若波羅蜜。
3、一切智：一般說是二乘之智。但龍樹說二乘的一切智是有名無實，一切智應是佛總相智。佛于一切法中遍知最獨第一，無有疑難，故名一切智人。指出菩薩學般若波羅蜜，行是道智，才能得佛一切智，一切種智。
4、一切種智：佛之智。盡知遍知諸法總相別相故，名爲一切種智。論說佛得道時，以道智雖具足得一切智，一切種智，而未用一切種智，總用一切智名說法，故言以一切智得具足一切種智。
二、習行般若波羅蜜，可以斷煩惱習，上菩薩位，住阿稗跋致地
1、以一切種智斷煩惱習：煩惱習是不隨智慧而起，實非煩惱。諸聖人雖漏盡，智慧力薄，煩惱習猶存。諸佛力大，一切智火如劫盡火，燒諸煩惱複殘習。故說：“欲以一切種智斷煩惱習，當習行般若波羅蜜”。接著，龍樹又糾正了摩诃衍菩薩得無生法忍時一切煩惱及習皆盡的錯誤，說習盡則與佛同，即無法性生身。及糾正聲聞人坐道場時一切煩惱及習俱斷的錯誤，因此前菩薩俱叁毒，即不能集純淨功德成佛。龍樹最後說應是得無生法忍時斷煩惱，得佛時斷煩惱習。
2、上菩薩位：即是無生法忍位。菩薩行四法：發意、修行、大悲、方便。四法具足即得入菩薩法位，能觀一切世間空而不再染，住諸法實相中，得名阿呣跋致菩薩，住頂不退。故說欲上菩薩位，當學般若波羅蜜。
3、住阿呣跋致地：得無生法忍，入菩薩位，即名阿呣跋致地，過聲聞、辟支佛地。論說這是爲了引導衆生而次第贊的。
《大智度論》卷二十八提要
《釋初品中六神通等》
一、學般若波羅蜜，能住六神通
第六漏盡神通有叁種：漏盡習不盡；漏習俱盡。菩薩得習不盡，故不說得六神通，住六神通是佛所得。論中先論述神通的次第，其次按佛叁夜分所證排列：初夜分，以神通力種種變化降魔，降魔已，續念神通，生心即入如意通。後疑大力，求宿命明，知世世積福德力，得宿命明。中夜分，魔遠去，念魔衆聲，憐愍一切，得天耳通。聞聲欲見其形除弊，得天眼明。後夜分，見衆生形已，欲知其心故，求得他心智通。知衆生心皆欲離苦求樂，是故求得漏盡神通。所以菩薩成佛後自言：“欲得六神通，當學般若波羅蜜。”
二、學般若波羅蜜，得他心智通
此說他心智，並非重複，以知他心通境界者少，如上鈍根不知下利根之心心數法，凡夫不知聲聞，聲聞不知辟支佛，辟支佛不知佛。唯入佛無礙解脫及大菩薩相似解脫，才能知一切衆生心心數法，以是更說欲知一切衆生心所趣向，當學般若波羅蜜。論中又以佛智慧及衆生俱無邊，來破斥外人的有邊難。又說明佛說無邊是爲度化衆生，若執無邊取相戲論，則爲邪見人。
叁、學般若波羅蜜，可勝二乘智慧
1、所謂聲聞、辟支佛智慧，即是以總相、別相觀照諸法實相。就如經中所說：“初以分別諸法智慧，後用涅槃智慧。”
菩薩智慧：論中先舉諸多摩诃衍經例子來贊其智慧。再說菩薩以五波羅蜜佐助莊嚴，有方便力；于一切衆生有慈悲心故，不爲邪見所妨；住十地故，智慧勢力深大，所以遠勝于聲聞、辟支佛慧，因聲聞、辟支佛無是事，故說：“欲勝聲聞、群支佛慧，當學般若波羅蜜。”
四、學般若波羅蜜得諸陀羅尼門及諸叁昧門
1、諸陀羅尼門：方便諸法名陀羅尼門。菩薩或時以神咒力，得聞持陀羅尼；或時先世行業因緣，受生所聞，皆持不忘。如是名聞持陀羅尼門。或聞一切音聲語言，觀其實相，名入音聲陀羅尼門。或時聞字、而入諸法實相中，是名字入門陀羅尼門。或菩薩得是一切叁世無礙明等諸叁昧，于一一叁昧中，得無量阿僧陀羅尼。如是等和合，名爲五百陀羅尼門，是爲菩薩善法功德藏，如是名爲諸陀羅尼門。
2、諸叁昧門：佛說叁昧如虛空無邊，分爲二種：聲聞法中叁昧和摩诃衍法中叁昧。展轉爲門名叁昧門。如暖法是頂法叁昧門，頂法是忍法叁昧門，如是展轉乃至金剛叁昧門，是爲聲聞法中叁昧門。摩诃衍中叁昧門：如初地爲二地叁昧門，如是展轉乃至九地是十地叁昧門，十地是無量諸佛叁昧門。如是等總名諸叁昧門。
又陀羅尼和叁昧的不同，在于心相應和心不相應。聲聞人中不用陀羅尼持諸功德，菩薩爲一切衆生，必須陀羅尼持諸功德，故陀羅尼唯大乘有，諸叁昧不同，或時易身則失。故大小乘共有。所以論說：“欲得諸陀羅尼門、諸叁昧門，當學般若波羅蜜。”
《大智度論》卷二十九提要
《釋初品中隨喜回向等》
一、菩薩學般若波羅蜜，以隨喜功德勝二乘人
隨喜，即見人作功德，心歡喜贊歎。
論中先總說菩薩隨喜聲聞、辟支佛施、戒，叁昧、智慧、解脫、解脫知見六事，能過其上。因求聲聞、辟支佛人，勤身作功德疲勞，菩薩默然隨喜，以智慧方便心力故得福德多。如工匠以智心指授而去，執斧者疲苦終日，計功受賞，匠者叁倍。論後又說明六事已攝一切二乘法。
接著，又重說共解脫分中的禅定，解脫、叁昧，說它是得之甚深，精勤求之乃得，但菩薩以持隨喜心，即過其上。並指出此禅定、解脫、叁昧非此中所說，此中所泌乃是屬解脫分，不能入禅定，屬未到地叁昧。又說智慧難得已在上卷說，其它的粗行易得不重說。及解釋摩诃衍中菩薩以他心智隨喜禅定、解脫、叁昧無咎。
二、菩薩學般若波羅蜜，以方便力回向勝二乘
經言：“菩薩少施乃至少智，以方便力回向故，而得無量無邊功德者，當學般若波羅蜜。”
龍樹指出六波羅蜜義，在心不在事多少。菩薩若多若少，等心一切，皆是波羅蜜。論中著重舉聲聞人例以少施而得報大，但有限量，不乃菩薩少施以方便力回向的大。並略分別余波羅蜜多少，來證明菩薩以般若方便力，皆回向阿耨多羅叁藐叁菩提，以少而能得無量無邊福德。余人即使多舍財及智慧也不及菩薩以少而得報大，所以當學般若波羅蜜。
叁、菩薩學般若波羅蜜，能行五波羅蜜
五波羅蜜植諸功德，以般若波羅蜜心除其著心邪見，導之令至薩婆若。因此得般若波羅蜜，余波羅蜜才能增益具足。以是故言：“當學般若波羅蜜。”
四、菩薩學般若波羅蜜，能得四種好報
1、得似佛相好，具叁十二相，八十隨形好。菩薩以般若波羅蜜與布施、或持戒、忍辱和合，故能具足如佛。又論中以大小乘法論叁十二相業因緣。”一者用聲聞法舉叁十二相業因緣；二者摩诃衍中叁十二相業因緣，說十方叁世本無相相，佛身以十力乃至十八不共法諸功德莊嚴，但爲利益衆生，故以世俗谛說有叁十二相莊嚴生身。，
2、得生菩薩家：菩薩學般若波羅蜜，于衆生中發甚深大悲心，于一切法不著不別，能生不退轉乃至信堅固家，是爲生菩薩家。
3、得鸠摩羅伽地：菩薩學般若波羅蜜，從初發心斷淫欲乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，常行菩薩道，離諸惡事，廣度衆生，是名得鸠摩羅伽地。
4、常不離佛：菩薩學般若波羅蜜“，修生忍法忍，得福德具是；或修念佛叁昧，得叁昧智慧力故，以是菩薩能得常不離佛的殊勝果報。
《大智度論》卷叁十提要
《釋初品中善根供養》
一、學般若波羅蜜，得善根成就
菩薩以財法二供養成就善根。1、財供養：以華香、衣服等及以身供養諸佛。2、法供養：菩薩行六波羅蜜，自除煩惱及衆生煩惱，度叁惡道令住阿坶跋致地，如是以法供養諸佛，即爲菩薩善根供養。再習行般若波羅蜜，就可成就此善根供養了。
二、學般若波羅蜜，可滿一切衆生願
菩薩先供養諸佛，然後持是福德滿衆生願。菩薩滿衆生願，是給衆生今世利樂，經說：“以飲食及燈燭等所須之物皆給與之。”又如來雖能滿一切衆生願，但以滿衆生世間願，不能使衆生脫苦，反生結使，所以佛只與衆生一切出世間願。淪又釋“一切”非實一切，乃是滿一切能得願者，其它的以罪重，而不能得。再者。菩薩滿一切衆生願，是欲滿十方六趣衆生願，非布施自所能辦，必須和合般若波羅蜜，所以說欲滿衆生願，當學般若羅蜜。
叁、學般若波羅…
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