..續本文上一頁蜜，能令衆生住六波羅蜜

　　菩薩以衣服等滿衆生願，是屬于今世利樂，菩薩心不滿足，欲令衆生得後世及出世利樂，所以次第贊六波羅蜜，教令衆生住六波羅蜜中。得無爲常樂。是故論說：“欲令衆生住六波羅蜜中，當學般若波羅蜜。”

　　四、以下是屬因中說果

　　1、菩薩欲植一善根于佛福田中，至得阿耨多羅叁藐叁菩提不盡，當學般若波羅蜜：

　　善根，即指菩薩財法二供養。佛田，即是十方叁世諸佛無上福田，余田不能與之倫比。菩薩以財法二供養植于佛田；以智慧力，觀知諸法實相，令所得福德如涅槃無盡畢竟空．不生不滅，入諸法實相中。所以應學般若波羅蜜。

　　2、欲得佛贊其名，當學般若波羅蜜：

　　菩薩不著相，但欲知己實德，求佛贊歎證實，非是求佛供養，因余人皆不能知。又佛亦不著相，之所以種種贊歎菩薩，乃因欲以大悲心引導一切，恭敬供養菩薩，令得成就佛道。所贊之者，如文殊、觀音等大菩薩，這些菩薩已出叁界，能化身無量，入生死中。教化衆生。所以說當學般若波羅蜜。

　　3、菩薩欲一發意至十方如恒河沙等世界．當學般若波羅蜜：

　　菩薩學般若波羅蜜，得身通變化力，乘是神通力，故——念能疾速超越十方恒河沙世界。

　　4、菩薩欲一發音，使十方恒河沙等世界聞聲，當學般若波羅蜜：

　　菩薩學般若波羅蜜，得六神通，增長梵聲相，故一發音即能過叁千大幹世界至十方恒河沙世界。

　　5、菩薩欲使諸佛世界不斷，當學般若波羅蜜：

　　此乃菩薩心願，欲令國國相次不斷，皆使衆生發心作佛。事實上，十方世界無量無邊，衆生種也無量，非是一佛一菩薩所可盡度。

　　《大智度論》卷叁十一提要

　　《釋初品中十八空》

　　本卷論說學般若波羅蜜能知十八空義。

　　一、內法空：謂內六入，眼、耳、鼻、舌、身、意皆空，無我無我所。

　　二、外法空：謂外六入，色、聲、香、味、觸、法皆空，無我無我所。

　　叁、內外法空：謂內外法十二入皆空，無我無我所。

　　四、空空：以空叁昧、破內法空、外法空、內外法空，無我無我所。

　　五、大空：又稱十方空。十方相無有邊際，遍一切處、遍一切色，故名。

　　六、第一義空：第一義名諸法實相。菩薩觀諸法實相，不可破壞、無受無著，故名。

　　七、有爲法空：有爲法名因緣和合生。

　　謂五陰、十二入、十八界等。有爲法無我無我所，常相不可得故空。

　　八、無爲法空：無爲法名無因緣，常不生滅，猶如虛空。有爲法與無爲法相待而有，除有爲則無無爲，除無爲則無有爲。因之，有爲法空，無爲法亦空。

　　九、畢竟空：內法空、外法空、內外法空、空空、十方相空、第一義空、有爲空、無爲空，無有一法而不空，故稱畢竟空。

　　十、無始空：衆生無有始，無明覆、愛染系，往來生死，始不可得。

　　十一、散空：散指事物的局部，如車以輻、辋、轅、毂等衆多部件和合而成。若將各部件散離，各在一處，則失車名。若五陰各散一處，則人不可得。

　　十二、性空：性名自有，不待因緣生。一切有爲法待因緣生，則是作法，無有實性。

　　若不待因緣生，則是無法。因一切諸法性不可得故，名爲性空。

　　十叁、自相空：一切法總別二相皆空。

　　總相如無常等。別相，諸法雖皆無常，而皆各有自相。如地堅相、水濕相、火熱相、風動相等。知總相、別相皆空，名自相空。

　　十四、一切法空：一切法指五陰、十二入、十八界空等。依有相、知相、識相、緣相、增上相、因相、果相、總相、別相、依相等門類，予以诠釋，是一切法，本來皆空。

　　十五、不可得空：若人聞上述諸空，心生怖畏，佛爲說不可得空。如佛言：我從初發心，乃至成佛，及十方佛，於諸法中求，實不可得。謂菩薩行六度及十地功德法，皆趣不可得空，無受無著。

　　十六、無法空：無法指已滅法。是法滅故，名無法空。一說：無爲法，無生、住、滅，名爲無法。無法空，破一切法滅時。

　　十七、有法空：諸因緣和合生故有法，有法無故，名有法空。一說：有爲法，有生、住、滅，名爲有法。有法空，破一切法生時住日寸。

　　十八、無法有法空：無法有法相不可得，名無法有法空。此空對生滅法，一時俱破。一說：有爲法、無爲法等空，名無法有法空。

　　最後，龍樹說：“是爲菩薩欲住內空乃至無法有法空，當學般若波羅蜜。

　　《大智度論》卷叁十二提要

　　《釋初品中四緣義》

　　本卷論述學般若波羅蜜，能知四緣義，如、法性、實際義，並贊歎菩薩的大力功德。

　　一、四緣義

　　一切有爲法皆從因緣生。所謂因緣、次第緣、緣緣、增上緣。

　　1、因緣：有五因名因緣。(1)相應因：心法從內外處因緣和合而生，如夢如幻，虛诳無有實性。心以心數法相應爲因，心數法以心相應爲因。二者同相同緣，故名相應。(2)共生因：一切有爲法，各有共生因，互相佐助。如兄弟同生，互相成濟。(3)自種因：過去善種，爲現在、未來善法因。過去、現在善種，爲未來善法因。不善、無記亦如是。如是一切法，各有自種因。(4)遍因：苦谛、集谛所斷的結使，是一切垢法的因。(5)報因：行業因緣，得善惡報。

　　2、次第緣：心心數法，次第相續無間。

　　3、緣緣：心心數法，緣塵生起。

　　4、增上緣：諸法生時，不相障礙。

　　般若波羅蜜於——切法無所舍，無所破，畢竟清淨，無諸戲論。因少智。人著四緣而生邪見，如來爲破著故，說諸法空，而不破四緣。

　　二、諸法如、法性、實際

　　1、如：如有二義(1)各相：如地堅相，水濕相，火熱相，風動相。如是等分別諸法，各有自相。(2)實相：於諸各相中分別，求實不可得。

　　2、法性：如—十八空，空是諸法實性。一切色法中皆有空分，諸有爲法中，皆有涅架性，是名法性。

　　3、善入法性，是爲實際。以法性爲實證之際。法性名實，入處名際。

　　叁、贊歎菩薩大力功德

　　1、菩薩能知叁幹大幹世界中大地、諸山微塵數。

　　2、菩薩能以一毛的百分之一毛，舉叁千大幹世界中的大海、江、河、池、泉諸水。

　　3、叁千大幹世界中，一時諸火皆燃，菩薩——吹全滅。

　　4、叁幹大幹世界中，諸大風起，欲吹破叁千大幹世界及諸須彌山王，菩薩以一指遮其風力，令其安然。

　　5、菩薩一跏趺坐，遍滿叁千大幹世界虛空。

　　6、菩薩以—·毛舉叁千大幹世界諸須彌山王，擲過他方無量阿僧濫諸佛世界。

　　、菩薩以一食一衣，華香璎珞等，供養十方各如恒河沙等諸佛。

　　8、菩薩使十方恒河沙世界中衆生，悉證戒、定、慧、解脫、解脫知見、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果。

　　本卷最後指出：菩薩深知諸法實相，無取無舍，無所破壞。以大悲心，還修福行，先行布施。如億耳阿羅漢，若以一華施於佛塔，九十—劫，人天中受樂。馀福德力，得阿羅漢。又如阿輸迦王小兒時，以土施佛，王閻浮提，起八萬塔，最後得道。以般若波羅蜜心行布施，無所著故，得大福報。以慧方便力故，具足五波羅蜜。施人、受人、財物不可得故，具檀波羅蜜；罪、不罪不可得故，具屍羅波羅蜜；心不動故，具羼提波羅蜜；身心精進不懈怠故，具毗梨耶波羅蜜；不亂不味故，具禅波羅蜜；知一切法不可得故，具般若波羅蜜。

　　《大智度論》卷叁十叁提要

　　《釋初品中到彼岸等》

　　本卷敘述學般若波羅蜜，能爲諸佛眷屬，能不起六蔽，能得叁種福處，能得五眼，能聞諸佛所說十二部經。

　　一、能爲諸佛眷屬

　　菩薩初發意時，已在一切衆生前，能利益聲聞、辟支佛。如文殊師利七十二億劫作辟支佛，化辟支佛人，令其成道。菩薩欲爲諸佛眷屬者，如釋迦文佛未出家時，車匿給使，瞿毗耶、耶輸陀爲內眷屬。六年苦行時，僑陳如等五人給使。成道時，彌喜、羅陀、須那刹多羅、阿難、密迹力士等爲內眷屬。轉*輪時，舍利弗、目犍連、摩诃迦葉、須菩提、迦旃延、富樓那、阿泥盧豆、文殊、彌勒、飚陀婆羅等人爲大眷屬。此就佛隨世間身而言，若就法性生身，如《不可思議解脫經》說：“佛欲生時，八萬四千一生補處菩薩在前導，菩薩從後而生，譬如陰雲籠月。”

　　二、能不起六蔽

　　悭心、破戒心、癰恚心、懈怠心、亂心、癡心，是爲六蔽，能障六波羅蜜。如欲不起六蔽，當學般若波羅蜜。

　　叁、叁種福處

　　福指善有漏身語意業。生福處有叁種，謂布施、持戒、修定。

　　1、布施：什麼是布施：布施是指在施物時，心中産生舍想，對治悭心的一種心理活動。論中列舉韋羅摩菩薩十二年行布施，須帝粲弩菩薩以二個愛子，施十二醜婆羅門，以妻及眼施化婆羅門等諸多事例。

　　2、持戒：佛說五戒福是。論中略舉殺罪相，詳如《屍羅波羅蜜》中說。

　　3、修定：修慈是修定福。以欲界衆生多癰多亂，故先說慈心是修定福。佛說慈心有五利：(1)刀不傷，(2)毒不害，(3)火不燒，(4)水不浸。(5)於一切癰怒惡害衆生中，見皆歡喜。

　　四、得五眼

　　五眼指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

　　1、肉眼：見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下。

　　2、天眼：雖見遠近、前後、內外、晝夜，上下無礙，但不見諸法實相，所謂空、無相、無作、無生、無滅。

　　3、慧眼：得智慧，不見衆生，盡滅一異相，舍離諸著，不受一切法，智慧自內滅。但不能度衆生，以無分別故。

　　4、法眼：悉知一切衆生各各方便門，令得道證。但不能遍知一切衆生方便道。

　　5、佛眼：無事不聞、無事不見、無事不知、無事爲難。一切法中，佛眼常照。

　　五、十二部經

　　l、修多羅：謂四阿含，諸摩诃衍經，百五十戒經。

　　2、濫夜：重頌，重複長行內容。

　　3、伽陀：孤起，無長行偈頌。

　　4、受記：佛與九趣衆生受記的內容。

　　5、優陀那：自說

　　佛無問自說。

　　6、尼陀那：因緣，佛…

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