..续本文上一页蜜，能令众生住六波罗蜜

　　菩萨以衣服等满众生愿，是属于今世利乐，菩萨心不满足，欲令众生得后世及出世利乐，所以次第赞六波罗蜜，教令众生住六波罗蜜中。得无为常乐。是故论说：“欲令众生住六波罗蜜中，当学般若波罗蜜。”

　　四、以下是属因中说果

　　1、菩萨欲植一善根于佛福田中，至得阿耨多罗三藐三菩提不尽，当学般若波罗蜜：

　　善根，即指菩萨财法二供养。佛田，即是十方三世诸佛无上福田，余田不能与之伦比。菩萨以财法二供养植于佛田；以智慧力，观知诸法实相，令所得福德如涅槃无尽毕竟空．不生不灭，入诸法实相中。所以应学般若波罗蜜。

　　2、欲得佛赞其名，当学般若波罗蜜：

　　菩萨不著相，但欲知己实德，求佛赞叹证实，非是求佛供养，因余人皆不能知。又佛亦不著相，之所以种种赞叹菩萨，乃因欲以大悲心引导一切，恭敬供养菩萨，令得成就佛道。所赞之者，如文殊、观音等大菩萨，这些菩萨已出三界，能化身无量，入生死中。教化众生。所以说当学般若波罗蜜。

　　3、菩萨欲一发意至十方如恒河沙等世界．当学般若波罗蜜：

　　菩萨学般若波罗蜜，得身通变化力，乘是神通力，故——念能疾速超越十方恒河沙世界。

　　4、菩萨欲一发音，使十方恒河沙等世界闻声，当学般若波罗蜜：

　　菩萨学般若波罗蜜，得六神通，增长梵声相，故一发音即能过三千大干世界至十方恒河沙世界。

　　5、菩萨欲使诸佛世界不断，当学般若波罗蜜：

　　此乃菩萨心愿，欲令国国相次不断，皆使众生发心作佛。事实上，十方世界无量无边，众生种也无量，非是一佛一菩萨所可尽度。

　　《大智度论》卷三十一提要

　　《释初品中十八空》

　　本卷论说学般若波罗蜜能知十八空义。

　　一、内法空：谓内六入，眼、耳、鼻、舌、身、意皆空，无我无我所。

　　二、外法空：谓外六入，色、声、香、味、触、法皆空，无我无我所。

　　三、内外法空：谓内外法十二入皆空，无我无我所。

　　四、空空：以空三昧、破内法空、外法空、内外法空，无我无我所。

　　五、大空：又称十方空。十方相无有边际，遍一切处、遍一切色，故名。

　　六、第一义空：第一义名诸法实相。菩萨观诸法实相，不可破坏、无受无著，故名。

　　七、有为法空：有为法名因缘和合生。

　　谓五阴、十二入、十八界等。有为法无我无我所，常相不可得故空。

　　八、无为法空：无为法名无因缘，常不生灭，犹如虚空。有为法与无为法相待而有，除有为则无无为，除无为则无有为。因之，有为法空，无为法亦空。

　　九、毕竟空：内法空、外法空、内外法空、空空、十方相空、第一义空、有为空、无为空，无有一法而不空，故称毕竟空。

　　十、无始空：众生无有始，无明覆、爱染系，往来生死，始不可得。

　　十一、散空：散指事物的局部，如车以辐、辋、辕、毂等众多部件和合而成。若将各部件散离，各在一处，则失车名。若五阴各散一处，则人不可得。

　　十二、性空：性名自有，不待因缘生。一切有为法待因缘生，则是作法，无有实性。

　　若不待因缘生，则是无法。因一切诸法性不可得故，名为性空。

　　十三、自相空：一切法总别二相皆空。

　　总相如无常等。别相，诸法虽皆无常，而皆各有自相。如地坚相、水湿相、火热相、风动相等。知总相、别相皆空，名自相空。

　　十四、一切法空：一切法指五阴、十二入、十八界空等。依有相、知相、识相、缘相、增上相、因相、果相、总相、别相、依相等门类，予以诠释，是一切法，本来皆空。

　　十五、不可得空：若人闻上述诸空，心生怖畏，佛为说不可得空。如佛言：我从初发心，乃至成佛，及十方佛，於诸法中求，实不可得。谓菩萨行六度及十地功德法，皆趣不可得空，无受无著。

　　十六、无法空：无法指已灭法。是法灭故，名无法空。一说：无为法，无生、住、灭，名为无法。无法空，破一切法灭时。

　　十七、有法空：诸因缘和合生故有法，有法无故，名有法空。一说：有为法，有生、住、灭，名为有法。有法空，破一切法生时住日寸。

　　十八、无法有法空：无法有法相不可得，名无法有法空。此空对生灭法，一时俱破。一说：有为法、无为法等空，名无法有法空。

　　最后，龙树说：“是为菩萨欲住内空乃至无法有法空，当学般若波罗蜜。

　　《大智度论》卷三十二提要

　　《释初品中四缘义》

　　本卷论述学般若波罗蜜，能知四缘义，如、法性、实际义，并赞叹菩萨的大力功德。

　　一、四缘义

　　一切有为法皆从因缘生。所谓因缘、次第缘、缘缘、增上缘。

　　1、因缘：有五因名因缘。(1)相应因：心法从内外处因缘和合而生，如梦如幻，虚诳无有实性。心以心数法相应为因，心数法以心相应为因。二者同相同缘，故名相应。(2)共生因：一切有为法，各有共生因，互相佐助。如兄弟同生，互相成济。(3)自种因：过去善种，为现在、未来善法因。过去、现在善种，为未来善法因。不善、无记亦如是。如是一切法，各有自种因。(4)遍因：苦谛、集谛所断的结使，是一切垢法的因。(5)报因：行业因缘，得善恶报。

　　2、次第缘：心心数法，次第相续无间。

　　3、缘缘：心心数法，缘尘生起。

　　4、增上缘：诸法生时，不相障碍。

　　般若波罗蜜於——切法无所舍，无所破，毕竟清净，无诸戏论。因少智。人著四缘而生邪见，如来为破著故，说诸法空，而不破四缘。

　　二、诸法如、法性、实际

　　1、如：如有二义(1)各相：如地坚相，水湿相，火热相，风动相。如是等分别诸法，各有自相。(2)实相：於诸各相中分别，求实不可得。

　　2、法性：如—十八空，空是诸法实性。一切色法中皆有空分，诸有为法中，皆有涅架性，是名法性。

　　3、善入法性，是为实际。以法性为实证之际。法性名实，入处名际。

　　三、赞叹菩萨大力功德

　　1、菩萨能知三干大干世界中大地、诸山微尘数。

　　2、菩萨能以一毛的百分之一毛，举三千大干世界中的大海、江、河、池、泉诸水。

　　3、三千大干世界中，一时诸火皆燃，菩萨——吹全灭。

　　4、三干大干世界中，诸大风起，欲吹破三千大干世界及诸须弥山王，菩萨以一指遮其风力，令其安然。

　　5、菩萨一跏趺坐，遍满三千大干世界虚空。

　　6、菩萨以—·毛举三千大干世界诸须弥山王，掷过他方无量阿僧滥诸佛世界。

　　、菩萨以一食一衣，华香璎珞等，供养十方各如恒河沙等诸佛。

　　8、菩萨使十方恒河沙世界中众生，悉证戒、定、慧、解脱、解脱知见、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。

　　本卷最后指出：菩萨深知诸法实相，无取无舍，无所破坏。以大悲心，还修福行，先行布施。如亿耳阿罗汉，若以一华施於佛塔，九十—劫，人天中受乐。馀福德力，得阿罗汉。又如阿输迦王小儿时，以土施佛，王阎浮提，起八万塔，最后得道。以般若波罗蜜心行布施，无所著故，得大福报。以慧方便力故，具足五波罗蜜。施人、受人、财物不可得故，具檀波罗蜜；罪、不罪不可得故，具尸罗波罗蜜；心不动故，具羼提波罗蜜；身心精进不懈怠故，具毗梨耶波罗蜜；不乱不味故，具禅波罗蜜；知一切法不可得故，具般若波罗蜜。

　　《大智度论》卷三十三提要

　　《释初品中到彼岸等》

　　本卷叙述学般若波罗蜜，能为诸佛眷属，能不起六蔽，能得三种福处，能得五眼，能闻诸佛所说十二部经。

　　一、能为诸佛眷属

　　菩萨初发意时，已在一切众生前，能利益声闻、辟支佛。如文殊师利七十二亿劫作辟支佛，化辟支佛人，令其成道。菩萨欲为诸佛眷属者，如释迦文佛未出家时，车匿给使，瞿毗耶、耶输陀为内眷属。六年苦行时，侨陈如等五人给使。成道时，弥喜、罗陀、须那刹多罗、阿难、密迹力士等为内眷属。转*轮时，舍利弗、目犍连、摩诃迦叶、须菩提、迦旃延、富楼那、阿泥卢豆、文殊、弥勒、飚陀婆罗等人为大眷属。此就佛随世间身而言，若就法性生身，如《不可思议解脱经》说：“佛欲生时，八万四千一生补处菩萨在前导，菩萨从后而生，譬如阴云笼月。”

　　二、能不起六蔽

　　悭心、破戒心、痈恚心、懈怠心、乱心、痴心，是为六蔽，能障六波罗蜜。如欲不起六蔽，当学般若波罗蜜。

　　三、三种福处

　　福指善有漏身语意业。生福处有三种，谓布施、持戒、修定。

　　1、布施：什么是布施：布施是指在施物时，心中产生舍想，对治悭心的一种心理活动。论中列举韦罗摩菩萨十二年行布施，须帝粲弩菩萨以二个爱子，施十二丑婆罗门，以妻及眼施化婆罗门等诸多事例。

　　2、持戒：佛说五戒福是。论中略举杀罪相，详如《尸罗波罗蜜》中说。

　　3、修定：修慈是修定福。以欲界众生多痈多乱，故先说慈心是修定福。佛说慈心有五利：(1)刀不伤，(2)毒不害，(3)火不烧，(4)水不浸。(5)於一切痈怒恶害众生中，见皆欢喜。

　　四、得五眼

　　五眼指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

　　1、肉眼：见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。

　　2、天眼：虽见远近、前后、内外、昼夜，上下无碍，但不见诸法实相，所谓空、无相、无作、无生、无灭。

　　3、慧眼：得智慧，不见众生，尽灭一异相，舍离诸著，不受一切法，智慧自内灭。但不能度众生，以无分别故。

　　4、法眼：悉知一切众生各各方便门，令得道证。但不能遍知一切众生方便道。

　　5、佛眼：无事不闻、无事不见、无事不知、无事为难。一切法中，佛眼常照。

　　五、十二部经

　　l、修多罗：谓四阿含，诸摩诃衍经，百五十戒经。

　　2、滥夜：重颂，重复长行内容。

　　3、伽陀：孤起，无长行偈颂。

　　4、受记：佛与九趣众生受记的内容。

　　5、优陀那：自说

　　佛无问自说。

　　6、尼陀那：因缘，佛…

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