..续本文上一页说法之因缘，为诸经六序品。
7、本事：记载佛陀与弟子前生行谊。
8、本生：记载佛陀前世修行之种种悲行。
9、譬喻：以譬喻宣说法义。
10、广经：指摩诃衍，如《般若》、《法华》等经。
11、呣佛略：未曾有经。如佛现种种神力，众生怪未曾有。
12、论议经：答诸问者。如佛说四谛，问者问曰，何等为四
何者是谛
佛一一与以解答。
《大智度论》卷三十四提要
《释初品中信持》
本卷叙述菩萨学般若波罗蜜，当信持三世佛法，发十八大愿。
l、对十方诸佛说法，受持不忘。并能依教起行，为他人演说。
2、闻三世诸佛说法，能自利利人。
3、于入胎时，出生时，成道时，转*轮时，般涅架时，现大神通，放大光明，遍照世间幽暗之处。
4、我于恒沙世界无三宝处，宏扬三宝，赞叹三宝，劝人信仰三宝。
5、令恒沙世界众生，盲者得视，聋者得听，狂者得念，裸者得衣，讥者得食。
6、令恒沙世界在三恶道的众生，皆得人身。
7、令恒沙世界众生，皆得戒、定、慧、解脱、解脱知见五众道果，皆成声闻、辟支佛乃至阿耨多罗三藐三菩提。
8、令一切众生具佛威仪，行如象王，足离地四指。结跏趺坐，其身正直。常偃石胁，累膝而卧，食不著味，美恶等一。
9、有无量千万亿诸天众，围绕恭敬，至《释奉钵品》第二菩提树。
lo、于菩提树下成道时，以诸天宝衣为座。
11、我成道时，四威仪中，地悉为金刚，即从金刚际出如莲华台，直上持菩萨坐处，令不陷没，故佛道场坐处，名为金刚。
12、菩萨于出家日，即成佛道，即转*轮。转*轮时，无量阿僧滥众生得不退转位。
13、于成道时，无量阿僧爁声闻僧，一闻法，皆得阿罗汉果。
14、有无量阿僧槛菩萨僧，一闻法，皆得阿坶跋致。
15、我成佛后，寿命无量，光明具足。
16、我成佛后，世界无有淫欲、痈恚、愚痴，亦无三毒之名。
17、般涅坶后，法无灭尽，亦无灭尽之名。
18、我成佛时，十方恒河沙等世界中众生，闻我名者，必得成佛。
五波罗蜜，如鸟无两翼，般若波罗蜜，如有翼之鸟。因此般若波罗蜜能成办大事，故言得诸功德及大愿，当学般若波罗蜜。
《大智度论》卷三十五提要
《释奉钵品》第二
《释习相应品》第三之一
一、《释奉钵品》第二
菩萨行般若波罗蜜，四天王以四钵奉上菩萨。三干大干世界，从四天王天至阿迦尼吒天，皆大欢喜，请转*轮。善男子、善女人，各各欢喜，愿为是人作父母、妻子、亲族、知识。
诸天当作方便，令是菩萨离于淫欲，从初发意常作童贞，不与色欲接触。唯断淫欲出家者，才能证得阿耨多罗三藐三菩提。
龙树强调淫欲为诸结之本，宁以利刀割截身体，不与女色相会合。刀截虽苦，不堕恶趣；淫欲因缘，于无量劫，受地狱苦。人受五欲，当不得生梵世，何况阿耨多罗三藐三菩提!
菩萨在断欲方面，有三种类型：
l、如世间人受五欲，后舍离出家，得菩提道。
2、从初发意断淫欲，修梵童贞行，乃至成佛，不犯色欲。
3、或有菩萨得无生法忍，住六神通。为教化众生，与众生同事而摄取之，或作转轮圣王，或作阎浮提王、长者、刹利，随其所须而利益之。譬如幻师、幻作五欲，于中娱乐。
菩萨幻师亦如是，以神通术，于众生中，化作五欲。但菩萨不染于欲，以种种因缘，毁訾五欲。欲为炽然，欲为秽恶，欲为毁坏，欲为如怨。
二、《释习相应品》第三之一
菩萨行般若波罗蜜时，观一切法但有名字，如菩萨、佛、般若波罗蜜、五阴等，但有名字。如是则我、众生、寿者、命者、生者、养育、众数、人、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者，是一切法皆不可得，不可得故空，但以名字说。
菩萨如是行般若波罗蜜时，满十方恒河沙等世界，如舍利弗，目犍连等智慧，欲比菩萨行般若波罗蜜智慧，百分不及一、干分、百干分乃至算数譬喻所不能及。菩萨一日修智慧，超过一切声闻、辟支佛之上。
为什么菩萨的智慧，这样的殊胜
因为菩萨行六波罗蜜乃至十八不共法，成就佛道，度脱无量众生，令得涅架，而不作是念，我等行六波罗蜜乃至十八不共法，成就佛道，度脱无量众生，令得涅架。譬如莹火虫，不作是念，我力能照阎浮提，普令大明。
《大智度论》卷三十六提要
《释习相应品》第三之二
(本品中舍利弗向佛提出三个问题：一菩萨如何住阿滥跋致地，净佛道
二菩萨住何等地，能为声闻、辟支佛作福田
三菩萨如何习行般若波罗蜜
一、菩萨从初发意行六波罗蜜，住空、无相、无作，知诸法不生不灭，即是阿滥跋致地。住阿滥跋致地中，教化众生，净佛世界，灭除身口意粗恶之业，是名净佛道地。
二、菩萨从初发意行六波罗蜜，乃至坐道场，世间才有一切善法，如十善、五戒、四禅、四空定、四无量心、三十七道品、六波罗蜜、十八空、十八不共法、十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、四向、四果、辟支佛、佛道等。所以说唯有菩萨出世，能生起世间出世间一切善法，常为声闻、辟支佛作福田。
三、菩萨云何习行般若波罗蜜，与般若波罗蜜相应。
1、菩萨行般若波罗蜜时，应照见五众、十二入、十八界、四谛、十二因缘、有为法、无为法等一切诸法空。论中详细分析五众
是以五众涵盖一切法。
2、菩萨行般若波罗蜜时，应习行七空。
所谓性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。佛法说空，广说有十八空，略说有七空，以七空多利益众生故。
3、菩萨修七空时，不见五众若相应、若不相应。不见五众生相、灭相。不见五众垢相、净相。心、心数法无形，则无住处。故色不与受合，受不与想合，想不与行合，行不与识合。心、心数法中无触故，不得和合。行者入空三昧，见色为空，不见五众。以五众不异空，空不异五众。五众即是空，空即是五众。
4、菩萨行般若波罗蜜时，能观的空、无相、无作之智，不与所观的空、无相、无作之理合。即空三昧不与空法合。若空三昧与空法合者，是空从因缘生，则不名性空。
5、菩萨行般若波罗蜜时，入诸法自相空，观五众不作合，不作不合。合者：诸法自相，如地坚相等，不在异法中。不合者：诸法自相，不在自法中。
6、菩萨行般若波罗蜜时，观三际法，前际不与后际合，后际不与前际合；现在不与前际、后际合，前际、后际不与现在合。过去已灭，不能为因为缘。未来未有，不能为因缘。现在乃至一念中不住，云何能为因缘
佛常说三际及名字皆空，云何言合
《大智度论》卷三十七提要
《释习相应品》第三之三
一、菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，萨婆若不与三际合。以萨婆若是实法，三际是生灭相，求觅不可得，云何和合
萨婆若不与五众、十二入合，以菩萨甚深智慧解诸法空相。萨婆若不与度、四念处、八圣道合。以执著心行三十七道品，故说不合。萨婆若不与佛十力、十八不共法、菩提合。以佛十力、十八不共法、菩提，不可见故。
二、菩萨行般若波罗蜜时，不习五众有无、常无常、乐非乐、我无我、寂非寂、空非空，有相无相，有为无为。众生多著有无等见，是二种见，虚妄非实，远离中道。譬如人行狭道，一边深水，一边大火，二边俱死。著有著无，二事俱失。
三、菩萨行般若波罗蜜时，不为六波罗蜜、阿槛跋致、净佛世界、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、十八空、如、法性、实际等法，行般若波罗蜜。以六波罗蜜乃至实际皆空，无有自性，如梦如幻，心无所著。
四、菩萨行般若波罗蜜时，不作是念：我以如意神通，飞往恒沙世界供养诸佛，乃至我以天眼见十方众生死此生彼，不作是念：有法与法若合若不合，若等若不等。不作是念：我疾得法性或不得，法性不与空合，空不与法性合。
五、菩萨行般若波罗蜜时，十八界不与空合，空不与十八界合。以十八界是相，空是无，有无云何合
六、佛告舍利弗，诸相应中，般若波罗蜜相应，为最第一，最尊、最胜、最妙、为无有上。以菩萨行般若波罗蜜时，不见有法出法性，亦不见是法行般若波罗蜜，亦不见是法诸佛授记，亦不见有法得阿褥多罗三藐三菩提。菩萨不生我相、众生相。众生毕竟不生不灭。此空相应，於诸相应中为第一相应。菩萨习空，不生悭心、犯戒心、痈心、懈怠心、乱心、无智心。能生大慈大悲。
《大智度论》卷三十八提要
《释往生品》第四之一
舍利弗问佛，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，从何处终，来生此间；从此间终，当生何处
一、从何处终，来生此间
1、从他方佛国来，疾与般若波罗蜜相应，来生此间。诸深妙法，皆现在前。在所生处，常值诸佛。
2、有一生补处菩萨，兜率天上终，宋生此间。是菩萨不失六波罗蜜。随所生处，一切陀罗尼门，诸三昧门，疾现在前。
3、有菩萨人中命终，还生人中者，除阿毗跋致，是菩萨根钝、不能疾与般若波罗蜜相应。诸陀罗尼门，三昧门，不能疾现在前。
二、从此间终，当生何处
1、从一佛国至一佛国，常值诸佛，终不离佛。供养诸佛，度脱众生。
2、还生欲界，刹利大姓，婆罗门大姓，居士大家，成就众生。
3、或生四天王天处，或生三十三天，夜摩天．兜率天，化乐天，他化自在天。於中成《释往生品》第四之二就众生，净佛世界，常值诸佛。
4、或生梵天，作大梵天王。从梵天处游一佛国至一佛国。值所有诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，未转*轮者，请转*轮。
5、一生补处菩萨，何以但生兜率天，不生余处
答曰：若他方世界来，天龙鬼神，求其来处不明，谓是化人。若人中死后生，成佛道者，人起轻慢，天则不信。无色界无形，不得说法，…
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