..续本文上一页故不於中生。色界深著禅味，不能利益众生。下三欲天，结使深厚，粗心错乱。上二天结使既厚，心濡不利。唯兜率天，结使薄，心濡利，常是菩萨住处。
6、有三种利根菩萨，久植福德智慧。
(1)是人初发心时，行六波罗蜜，登菩萨位，得阿呣跋致地。
(2)是人初发心时，便得阿耨罗三藐三菩提，便转法输。度无量阿僧槛众生已，入无余涅架。
(3)是人初发心时，与般若波罗蜜相应，与无数百千亿菩萨，从一佛国至一佛国，净佛世界。如阿弥陀佛，先世时作法藏比丘，, 佛将导遍十方世界，示清净国，令其选择净妙之国，以自庄严其国。
《大智度论》卷三十九提要
《释往生品》第四之二
一、常勤精进：菩萨住六波罗蜜，常勤精进，利益众生。不说无益之事，永离妄语等四口过。从一佛国至一佛国，断众生三恶道。以檀波罗蜜为首，安乐一切众生。对饮食、衣服、卧具、房舍、灯烛等，随其所需，皆给与之。菩萨还变身如佛，为三恶道众生说法。变身如佛，遍至十方恒河沙等诸佛世界，为众生说法，亦供养诸佛，庄严世界。此诸菩萨，皆是一生补处菩萨。
二、诸根净利：菩萨行六波罗蜜时，成就三十二相，诸根净利，使众人爱敬，然后以三乘法度脱之。什么是菩萨三业不净
若菩萨生声闻、辟支佛心，是为破戒。若菩萨取身口意相，是名为罪。小乘人畏三恶道故，以十不善业为罪；大乘人以一切能生善心取相法，与三解脱门相违者为罪。入诸法实相中，一切诸观、诸见、诸法，皆名为罪。
三、不舍十善：菩萨从初发心，住檀波罗蜜，尸罗波罗蜜。乃至阿呣跋致地，常行十善，不堕三恶道。作转轮圣王，安立众生於十善道，并於无量百千万世，作转轮圣王，值遇无量百千万诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。
四、清净佛道：一切法皆不可得，即清净佛道。菩萨行六波罗蜜，诸贤圣菩萨及佛，了不可得。不得身乃至不得般若波罗蜜，是名法空。不得声闻，乃至佛，是名众生空。菩萨住是二空中，渐渐得一切不可得空，不可得空即诸法实相。菩萨行六波罗蜜时，不念十八界，乃至不念阿耨多罗三藐三菩提。得是法空，亦得众生空，观空者亦空。住是无碍般若波罗蜜中，无能坏者。
五、具足智慧：菩萨住般若波罗蜜中，具足智慧。成就见十方恒河沙等诸佛，听法、见僧，严净佛土。菩萨以是智慧，行六波罗蜜，不得六波罗蜜，乃至行十八不共法，亦不得十八不共法，用是智慧，具足一切法，亦不得一切法，是名菩萨摩诃萨智慧。
六、净五眼：
l、肉眼净：菩萨肉眼能见百由旬、二百由旬、一阎浮提、二天下、三天下、四天下、小千世界、中千世界、三千大干世界不等。
2、天眼净：菩萨天眼所见，四天王天，乃至阿迦腻吒天，无所不知，无所不见。菩萨天眼，见十方恒河沙等诸佛世界中众生，死此生彼。
3、慧眼净：菩萨不作是念：有法若有为、若无为、若世间、若出世间，若有漏、若无漏。是慧眼菩萨，无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识。
《大智度论》卷四十提要
《释往生品》第四之三
《释叹度品》第五
《释舌相品第六
《释往生品》第四之三
一、继上卷“六、净五眼。”
4、法眼净：菩萨以法眼知是人随信行，是人随法行；是人无相行。是人行空解脱门，是人行无相解脱门，是人行无作解脱门。
5、佛眼净：菩萨求佛道心，入金刚三昧，得一切种智，成就十力，四无所畏、四无碍智、十八不共法，大慈大悲。是菩萨用一切种智，於一切法中，无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识。是菩萨成佛道时，得佛眼净。
二、修神通波罗蜜
修如意、天眼、他心、宿命、天耳、漏尽六通。获得每一神通后，皆不著斯神通。以神通及已身，皆不可得。菩萨於是神通力，知一切法自性不生，故不著。以是六通能广利益一切众生，故说具足得如是神通，增益阿耨多罗三藐三菩提。
三、於毕竟空中行六波罗蜜
菩萨住六波罗蜜，净萨婆若道，观一切法毕竟空，不来不去。行六波罗蜜时，不施不受，非戒非犯，非忍非痈，不进不怠，不定不乱，不智不愚。此时菩萨不分别布施不布施，持戒犯戒，忍辱痈恚，精进懈怠，定心乱心，智慧愚痴；不分别毁害轻慢恭敬。因为行般若波罗蜜时，对一切众生生平等心，得一切诸法等，安立一切众生於平等法中。菩萨如此於毕竟空中行六波罗蜜，则能成就众生、净佛世界，得一切种智。
《释叹度品》第五
有舍利弗、目犍连、须菩提、摩诃迦叶等人赞叹摩诃般若波罗蜜，为尊、第一、胜、妙、无上、无等波罗蜜。自相空、自性空、诸法空、无法有法空是菩萨摩诃般若波罗蜜。此波罗蜜能使菩萨具足一切功德，成就一切功德，是不可坏波罗蜜。世尊答复舍利弗等人说：世间所有乐具，若人中，若天上，若离欲乐。是一切乐具，皆由菩萨有。菩萨摩诃萨，为安乐一切众生故，出现於世。
《释舌相品》第六
世尊出舌相，遍覆三千大干世界，出无数无量光明，普照十方，如恒河沙等诸佛世界。是时佛见大众，於一切诸法，不生不灭，不出不作，得是法忍，便发微笑。告阿难言：是众中十万亿人，於诸法中，得无生忍，是诸人於未来世，过六十八亿劫，当得作佛，劫名华积，佛号皆名觉华。
《大智度论》卷四十一提要
《释三假品》第七
《释劝学品》第八
一、《释三假品》
所谓三假，即法假施设，受假施设，名假施设。或称法波罗聂提，受波罗聂提、字波罗聂提。法假施设指五蕴等法；受假施设指五蕴和合故有众生等；字假施设指通过法、受二波罗聂提的名字取二法之相，并形成语言文字。
龙树菩萨认为，这三假都是应该破斥的，只有通过对这三假的破斥，才能显示出诸法实相。其破斥方法是：“先坏名字波罗聂提，到受波罗聂提；次破受波罗聂提，到法波罗聂提；破法波罗聂提，到实相中。”山①卷四十一PlO②同注①而“诸法实相，即是诸法、及名字空般若波罗蜜。”②因此，般若波罗蜜亦但有名字，菩萨也是如此，但有名字。此名字不在内，不在外，不在中间，其实是空，自性不可得。就象火一样．火有能照和能烧的作用，但不能说火在此二法之内。因为火是一，能照与能烧法是二。二不为一，一不为二。也不能说在此二法以外，若在二法外，则闻火之名就不会生此二法想。若在二法中间，则无依止处。因此，火不在三处，但有假名。其他一切法亦是如此。菩萨以诸法实相智慧，于诸法中求，不见一定法。所谓般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜名字。又不见菩萨及菩萨名字。用是智慧故，破无明等诸烦恼。用是不见及不见智慧故，破著般若波罗蜜及般若波罗蜜名字，菩萨、菩萨名字。诸法实相清净，通达无碍。
总之，般若波罗蜜不从十方求，亦无与者，决不象金银财宝那样。力求而得。
二、《释劝学品》
1、菩萨欲利他故，满一切众生愿，当学般若波罗蜜。具足六度，断一切系缚结使，知一切善法，入诸三昧，当学般若波罗蜜。
2、菩萨为自利故，欲不堕恶道，不生贫贱家，不住声闻、辟支佛地，不堕菩萨顶，当学般若波罗蜜。
3、菩萨为除法爱故，当学般若波罗蜜。
所谓法爱，指菩萨以平等心而生法喜，欲令一切众生皆至佛道。①龙树菩萨认为，法爱于人天中为妙，于无生法忍为累。法爱在无生法忍中没有利益。就象多食不消和给必死之人加药一样，菩萨如果没有方便力，对毕竟空和不生灭法产生爱著，则反为其患。
4、般若波罗蜜广说三乘故，三乘人应于是中学成。般若波罗蜜中所说的诸法实相即是无余涅槃。无余涅槃则是三乘人所共应精进习行的。另外，在般若波罗蜜中以种种因缘说空解脱门义，这也是三乘人所共学的。经中说：“若离空解脱门，无道无涅槃”。因此，三乘人皆应学般若波罗蜜。
《大智度论》卷四十二提要
《释集散品》第九
一、依集散门破菩萨及菩萨名字
所谓集，指诸法因缘而生。譬如眼、色因缘生眼识，根、尘、识三事和合生眼触，眼触因缘生受、思等心所法。是中邪意念故，生诸烦恼罪业；正忆念故，生诸善法。善恶业受六道果报。从是身边复有种种善恶业，如是展转无穷，是名为集。所谓散，指诸法因缘而灭。菩萨行般若波罗蜜时，诸法无集无散，生无从来，灭无从去，但诳于眼，毕竟是空，无所有故。因此，菩萨及诸法名字不住，亦不不住。不住者，法性空故，名字无住处，是依第一义说。不住者，有因缘所和合而生的幻化相，是依世俗谛说。若名字因缘和合无，则世俗浯言众事都灭
世俗谛无故，第一义谛亦无，二谛无故，诸法错乱。故此，依集散门观之，菩萨及诸法名字，因缘和合故无所有。以是故，不住亦不不住。
二、依不住门，破诸法相，说般若波罗蜜
龙树菩萨认为，菩萨行般若波罗蜜时，不应住一切法，因一切法相空故，不可得故。如果菩萨无方便，以吾我心在诸法中住，则不受般若，亦不具足般若，因不具足般若故，不能得萨婆若。②所以，菩萨行般若波罗蜜时。不仅垢法中不能住。善无记法中亦不能住。因为善法和无记法其本身虽然无罪，但能为生罪因缘。如佛在经中说，若“菩萨以吾我心行般若波罗蜜，住色中即著色，为生色故作诸业，受想行识亦如是”。
三、依空门、毕竟无相门，说菩萨一切不受
菩萨——切法不受与声闻、辟支佛一切法不受不同。二乘人诸法不受无有广大之用，不利不深，亦不坚固。二乘人只有漏尽时才一切法不受，菩萨久远来就知一切法不受。二乘人虽一切法不受，但还有种种不良习气，有障有碍，故其无受不清净。菩萨一切法不受，是以般若波罗蜜入诸法实相，一切法空，毕竟无相，不可得故，不受不舍，此彼岸不度，世间相即是涅架相，涅架相即是世间相，一相所谓无相。论曰：“…
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