..續本文上一頁故不於中生。色界深著禅味，不能利益衆生。下叁欲天，結使深厚，粗心錯亂。上二天結使既厚，心濡不利。唯兜率天，結使薄，心濡利，常是菩薩住處。
6、有叁種利根菩薩，久植福德智慧。
(1)是人初發心時，行六波羅蜜，登菩薩位，得阿呣跋致地。
(2)是人初發心時，便得阿耨羅叁藐叁菩提，便轉法輸。度無量阿僧檻衆生已，入無余涅架。
(3)是人初發心時，與般若波羅蜜相應，與無數百千億菩薩，從一佛國至一佛國，淨佛世界。如阿彌陀佛，先世時作法藏比丘，, 佛將導遍十方世界，示清淨國，令其選擇淨妙之國，以自莊嚴其國。
《大智度論》卷叁十九提要
《釋往生品》第四之二
一、常勤精進：菩薩住六波羅蜜，常勤精進，利益衆生。不說無益之事，永離妄語等四口過。從一佛國至一佛國，斷衆生叁惡道。以檀波羅蜜爲首，安樂一切衆生。對飲食、衣服、臥具、房舍、燈燭等，隨其所需，皆給與之。菩薩還變身如佛，爲叁惡道衆生說法。變身如佛，遍至十方恒河沙等諸佛世界，爲衆生說法，亦供養諸佛，莊嚴世界。此諸菩薩，皆是一生補處菩薩。
二、諸根淨利：菩薩行六波羅蜜時，成就叁十二相，諸根淨利，使衆人愛敬，然後以叁乘法度脫之。什麼是菩薩叁業不淨
若菩薩生聲聞、辟支佛心，是爲破戒。若菩薩取身口意相，是名爲罪。小乘人畏叁惡道故，以十不善業爲罪；大乘人以一切能生善心取相法，與叁解脫門相違者爲罪。入諸法實相中，一切諸觀、諸見、諸法，皆名爲罪。
叁、不舍十善：菩薩從初發心，住檀波羅蜜，屍羅波羅蜜。乃至阿呣跋致地，常行十善，不墮叁惡道。作轉輪聖王，安立衆生於十善道，並於無量百千萬世，作轉輪聖王，值遇無量百千萬諸佛，供養恭敬，尊重贊歎。
四、清淨佛道：一切法皆不可得，即清淨佛道。菩薩行六波羅蜜，諸賢聖菩薩及佛，了不可得。不得身乃至不得般若波羅蜜，是名法空。不得聲聞，乃至佛，是名衆生空。菩薩住是二空中，漸漸得一切不可得空，不可得空即諸法實相。菩薩行六波羅蜜時，不念十八界，乃至不念阿耨多羅叁藐叁菩提。得是法空，亦得衆生空，觀空者亦空。住是無礙般若波羅蜜中，無能壞者。
五、具足智慧：菩薩住般若波羅蜜中，具足智慧。成就見十方恒河沙等諸佛，聽法、見僧，嚴淨佛土。菩薩以是智慧，行六波羅蜜，不得六波羅蜜，乃至行十八不共法，亦不得十八不共法，用是智慧，具足一切法，亦不得一切法，是名菩薩摩诃薩智慧。
六、淨五眼：
l、肉眼淨：菩薩肉眼能見百由旬、二百由旬、一閻浮提、二天下、叁天下、四天下、小千世界、中千世界、叁千大幹世界不等。
2、天眼淨：菩薩天眼所見，四天王天，乃至阿迦膩吒天，無所不知，無所不見。菩薩天眼，見十方恒河沙等諸佛世界中衆生，死此生彼。
3、慧眼淨：菩薩不作是念：有法若有爲、若無爲、若世間、若出世間，若有漏、若無漏。是慧眼菩薩，無法不見，無法不聞，無法不知，無法不識。
《大智度論》卷四十提要
《釋往生品》第四之叁
《釋歎度品》第五
《釋舌相品第六
《釋往生品》第四之叁
一、繼上卷“六、淨五眼。”
4、法眼淨：菩薩以法眼知是人隨信行，是人隨法行；是人無相行。是人行空解脫門，是人行無相解脫門，是人行無作解脫門。
5、佛眼淨：菩薩求佛道心，入金剛叁昧，得一切種智，成就十力，四無所畏、四無礙智、十八不共法，大慈大悲。是菩薩用一切種智，於一切法中，無法不見，無法不聞，無法不知，無法不識。是菩薩成佛道時，得佛眼淨。
二、修神通波羅蜜
修如意、天眼、他心、宿命、天耳、漏盡六通。獲得每一神通後，皆不著斯神通。以神通及已身，皆不可得。菩薩於是神通力，知一切法自性不生，故不著。以是六通能廣利益一切衆生，故說具足得如是神通，增益阿耨多羅叁藐叁菩提。
叁、於畢竟空中行六波羅蜜
菩薩住六波羅蜜，淨薩婆若道，觀一切法畢竟空，不來不去。行六波羅蜜時，不施不受，非戒非犯，非忍非癰，不進不怠，不定不亂，不智不愚。此時菩薩不分別布施不布施，持戒犯戒，忍辱癰恚，精進懈怠，定心亂心，智慧愚癡；不分別毀害輕慢恭敬。因爲行般若波羅蜜時，對一切衆生生平等心，得一切諸法等，安立一切衆生於平等法中。菩薩如此於畢竟空中行六波羅蜜，則能成就衆生、淨佛世界，得一切種智。
《釋歎度品》第五
有舍利弗、目犍連、須菩提、摩诃迦葉等人贊歎摩诃般若波羅蜜，爲尊、第一、勝、妙、無上、無等波羅蜜。自相空、自性空、諸法空、無法有法空是菩薩摩诃般若波羅蜜。此波羅蜜能使菩薩具足一切功德，成就一切功德，是不可壞波羅蜜。世尊答複舍利弗等人說：世間所有樂具，若人中，若天上，若離欲樂。是一切樂具，皆由菩薩有。菩薩摩诃薩，爲安樂一切衆生故，出現於世。
《釋舌相品》第六
世尊出舌相，遍覆叁千大幹世界，出無數無量光明，普照十方，如恒河沙等諸佛世界。是時佛見大衆，於一切諸法，不生不滅，不出不作，得是法忍，便發微笑。告阿難言：是衆中十萬億人，於諸法中，得無生忍，是諸人於未來世，過六十八億劫，當得作佛，劫名華積，佛號皆名覺華。
《大智度論》卷四十一提要
《釋叁假品》第七
《釋勸學品》第八
一、《釋叁假品》
所謂叁假，即法假施設，受假施設，名假施設。或稱法波羅聶提，受波羅聶提、字波羅聶提。法假施設指五蘊等法；受假施設指五蘊和合故有衆生等；字假施設指通過法、受二波羅聶提的名字取二法之相，並形成語言文字。
龍樹菩薩認爲，這叁假都是應該破斥的，只有通過對這叁假的破斥，才能顯示出諸法實相。其破斥方法是：“先壞名字波羅聶提，到受波羅聶提；次破受波羅聶提，到法波羅聶提；破法波羅聶提，到實相中。”山①卷四十一PlO②同注①而“諸法實相，即是諸法、及名字空般若波羅蜜。”②因此，般若波羅蜜亦但有名字，菩薩也是如此，但有名字。此名字不在內，不在外，不在中間，其實是空，自性不可得。就象火一樣．火有能照和能燒的作用，但不能說火在此二法之內。因爲火是一，能照與能燒法是二。二不爲一，一不爲二。也不能說在此二法以外，若在二法外，則聞火之名就不會生此二法想。若在二法中間，則無依止處。因此，火不在叁處，但有假名。其他一切法亦是如此。菩薩以諸法實相智慧，于諸法中求，不見一定法。所謂般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜名字。又不見菩薩及菩薩名字。用是智慧故，破無明等諸煩惱。用是不見及不見智慧故，破著般若波羅蜜及般若波羅蜜名字，菩薩、菩薩名字。諸法實相清淨，通達無礙。
總之，般若波羅蜜不從十方求，亦無與者，決不象金銀財寶那樣。力求而得。
二、《釋勸學品》
1、菩薩欲利他故，滿一切衆生願，當學般若波羅蜜。具足六度，斷一切系縛結使，知一切善法，入諸叁昧，當學般若波羅蜜。
2、菩薩爲自利故，欲不墮惡道，不生貧賤家，不住聲聞、辟支佛地，不墮菩薩頂，當學般若波羅蜜。
3、菩薩爲除法愛故，當學般若波羅蜜。
所謂法愛，指菩薩以平等心而生法喜，欲令一切衆生皆至佛道。①龍樹菩薩認爲，法愛于人天中爲妙，于無生法忍爲累。法愛在無生法忍中沒有利益。就象多食不消和給必死之人加藥一樣，菩薩如果沒有方便力，對畢竟空和不生滅法産生愛著，則反爲其患。
4、般若波羅蜜廣說叁乘故，叁乘人應于是中學成。般若波羅蜜中所說的諸法實相即是無余涅槃。無余涅槃則是叁乘人所共應精進習行的。另外，在般若波羅蜜中以種種因緣說空解脫門義，這也是叁乘人所共學的。經中說：“若離空解脫門，無道無涅槃”。因此，叁乘人皆應學般若波羅蜜。
《大智度論》卷四十二提要
《釋集散品》第九
一、依集散門破菩薩及菩薩名字
所謂集，指諸法因緣而生。譬如眼、色因緣生眼識，根、塵、識叁事和合生眼觸，眼觸因緣生受、思等心所法。是中邪意念故，生諸煩惱罪業；正憶念故，生諸善法。善惡業受六道果報。從是身邊複有種種善惡業，如是展轉無窮，是名爲集。所謂散，指諸法因緣而滅。菩薩行般若波羅蜜時，諸法無集無散，生無從來，滅無從去，但诳于眼，畢竟是空，無所有故。因此，菩薩及諸法名字不住，亦不不住。不住者，法性空故，名字無住處，是依第一義說。不住者，有因緣所和合而生的幻化相，是依世俗谛說。若名字因緣和合無，則世俗浯言衆事都滅
世俗谛無故，第一義谛亦無，二谛無故，諸法錯亂。故此，依集散門觀之，菩薩及諸法名字，因緣和合故無所有。以是故，不住亦不不住。
二、依不住門，破諸法相，說般若波羅蜜
龍樹菩薩認爲，菩薩行般若波羅蜜時，不應住一切法，因一切法相空故，不可得故。如果菩薩無方便，以吾我心在諸法中住，則不受般若，亦不具足般若，因不具足般若故，不能得薩婆若。②所以，菩薩行般若波羅蜜時。不僅垢法中不能住。善無記法中亦不能住。因爲善法和無記法其本身雖然無罪，但能爲生罪因緣。如佛在經中說，若“菩薩以吾我心行般若波羅蜜，住色中即著色，爲生色故作諸業，受想行識亦如是”。
叁、依空門、畢竟無相門，說菩薩一切不受
菩薩——切法不受與聲聞、辟支佛一切法不受不同。二乘人諸法不受無有廣大之用，不利不深，亦不堅固。二乘人只有漏盡時才一切法不受，菩薩久遠來就知一切法不受。二乘人雖一切法不受，但還有種種不良習氣，有障有礙，故其無受不清淨。菩薩一切法不受，是以般若波羅蜜入諸法實相，一切法空，畢竟無相，不可得故，不受不舍，此彼岸不度，世間相即是涅架相，涅架相即是世間相，一相所謂無相。論曰：“…
《大智度論提要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…