..續本文上一頁說法之因緣，爲諸經六序品。

　　7、本事：記載佛陀與弟子前生行誼。

　　8、本生：記載佛陀前世修行之種種悲行。

　　9、譬喻：以譬喻宣說法義。

　　10、廣經：指摩诃衍，如《般若》、《法華》等經。

　　11、呣佛略：未曾有經。如佛現種種神力，衆生怪未曾有。

　　12、論議經：答諸問者。如佛說四谛，問者問曰，何等爲四

　　何者是谛

　　佛一一與以解答。

　　《大智度論》卷叁十四提要

　　《釋初品中信持》

　　本卷敘述菩薩學般若波羅蜜，當信持叁世佛法，發十八大願。

　　l、對十方諸佛說法，受持不忘。並能依教起行，爲他人演說。

　　2、聞叁世諸佛說法，能自利利人。

　　3、于入胎時，出生時，成道時，轉*輪時，般涅架時，現大神通，放大光明，遍照世間幽暗之處。

　　4、我于恒沙世界無叁寶處，宏揚叁寶，贊歎叁寶，勸人信仰叁寶。

　　5、令恒沙世界衆生，盲者得視，聾者得聽，狂者得念，裸者得衣，譏者得食。

　　6、令恒沙世界在叁惡道的衆生，皆得人身。

　　7、令恒沙世界衆生，皆得戒、定、慧、解脫、解脫知見五衆道果，皆成聲聞、辟支佛乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　8、令一切衆生具佛威儀，行如象王，足離地四指。結跏趺坐，其身正直。常偃石脅，累膝而臥，食不著味，美惡等一。

　　9、有無量千萬億諸天衆，圍繞恭敬，至《釋奉缽品》第二菩提樹。

　　lo、于菩提樹下成道時，以諸天寶衣爲座。

　　11、我成道時，四威儀中，地悉爲金剛，即從金剛際出如蓮華臺，直上持菩薩坐處，令不陷沒，故佛道場坐處，名爲金剛。

　　12、菩薩于出家日，即成佛道，即轉*輪。轉*輪時，無量阿僧濫衆生得不退轉位。

　　13、于成道時，無量阿僧爁聲聞僧，一聞法，皆得阿羅漢果。

　　14、有無量阿僧檻菩薩僧，一聞法，皆得阿坶跋致。

　　15、我成佛後，壽命無量，光明具足。

　　16、我成佛後，世界無有淫欲、癰恚、愚癡，亦無叁毒之名。

　　17、般涅坶後，法無滅盡，亦無滅盡之名。

　　18、我成佛時，十方恒河沙等世界中衆生，聞我名者，必得成佛。

　　五波羅蜜，如鳥無兩翼，般若波羅蜜，如有翼之鳥。因此般若波羅蜜能成辦大事，故言得諸功德及大願，當學般若波羅蜜。

　　《大智度論》卷叁十五提要

　　《釋奉缽品》第二

　　《釋習相應品》第叁之一

　　一、《釋奉缽品》第二

　　菩薩行般若波羅蜜，四天王以四缽奉上菩薩。叁幹大幹世界，從四天王天至阿迦尼吒天，皆大歡喜，請轉*輪。善男子、善女人，各各歡喜，願爲是人作父母、妻子、親族、知識。

　　諸天當作方便，令是菩薩離于淫欲，從初發意常作童貞，不與色欲接觸。唯斷淫欲出家者，才能證得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　龍樹強調淫欲爲諸結之本，甯以利刀割截身體，不與女色相會合。刀截雖苦，不墮惡趣；淫欲因緣，于無量劫，受地獄苦。人受五欲，當不得生梵世，何況阿耨多羅叁藐叁菩提!

　　菩薩在斷欲方面，有叁種類型：

　　l、如世間人受五欲，後舍離出家，得菩提道。

　　2、從初發意斷淫欲，修梵童貞行，乃至成佛，不犯色欲。

　　3、或有菩薩得無生法忍，住六神通。爲教化衆生，與衆生同事而攝取之，或作轉輪聖王，或作閻浮提王、長者、刹利，隨其所須而利益之。譬如幻師、幻作五欲，于中娛樂。

　　菩薩幻師亦如是，以神通術，于衆生中，化作五欲。但菩薩不染于欲，以種種因緣，毀訾五欲。欲爲熾然，欲爲穢惡，欲爲毀壞，欲爲如怨。

　　二、《釋習相應品》第叁之一

　　菩薩行般若波羅蜜時，觀一切法但有名字，如菩薩、佛、般若波羅蜜、五陰等，但有名字。如是則我、衆生、壽者、命者、生者、養育、衆數、人、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者，是一切法皆不可得，不可得故空，但以名字說。

　　菩薩如是行般若波羅蜜時，滿十方恒河沙等世界，如舍利弗，目犍連等智慧，欲比菩薩行般若波羅蜜智慧，百分不及一、幹分、百幹分乃至算數譬喻所不能及。菩薩一日修智慧，超過一切聲聞、辟支佛之上。

　　爲什麼菩薩的智慧，這樣的殊勝

　　因爲菩薩行六波羅蜜乃至十八不共法，成就佛道，度脫無量衆生，令得涅架，而不作是念，我等行六波羅蜜乃至十八不共法，成就佛道，度脫無量衆生，令得涅架。譬如瑩火蟲，不作是念，我力能照閻浮提，普令大明。

　　《大智度論》卷叁十六提要

　　《釋習相應品》第叁之二

　　(本品中舍利弗向佛提出叁個問題：一菩薩如何住阿濫跋致地，淨佛道

　　二菩薩住何等地，能爲聲聞、辟支佛作福田

　　叁菩薩如何習行般若波羅蜜

　　一、菩薩從初發意行六波羅蜜，住空、無相、無作，知諸法不生不滅，即是阿濫跋致地。住阿濫跋致地中，教化衆生，淨佛世界，滅除身口意粗惡之業，是名淨佛道地。

　　二、菩薩從初發意行六波羅蜜，乃至坐道場，世間才有一切善法，如十善、五戒、四禅、四空定、四無量心、叁十七道品、六波羅蜜、十八空、十八不共法、十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、四向、四果、辟支佛、佛道等。所以說唯有菩薩出世，能生起世間出世間一切善法，常爲聲聞、辟支佛作福田。

　　叁、菩薩雲何習行般若波羅蜜，與般若波羅蜜相應。

　　1、菩薩行般若波羅蜜時，應照見五衆、十二入、十八界、四谛、十二因緣、有爲法、無爲法等一切諸法空。論中詳細分析五衆

　　是以五衆涵蓋一切法。

　　2、菩薩行般若波羅蜜時，應習行七空。

　　所謂性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。佛法說空，廣說有十八空，略說有七空，以七空多利益衆生故。

　　3、菩薩修七空時，不見五衆若相應、若不相應。不見五衆生相、滅相。不見五衆垢相、淨相。心、心數法無形，則無住處。故色不與受合，受不與想合，想不與行合，行不與識合。心、心數法中無觸故，不得和合。行者入空叁昧，見色爲空，不見五衆。以五衆不異空，空不異五衆。五衆即是空，空即是五衆。

　　4、菩薩行般若波羅蜜時，能觀的空、無相、無作之智，不與所觀的空、無相、無作之理合。即空叁昧不與空法合。若空叁昧與空法合者，是空從因緣生，則不名性空。

　　5、菩薩行般若波羅蜜時，入諸法自相空，觀五衆不作合，不作不合。合者：諸法自相，如地堅相等，不在異法中。不合者：諸法自相，不在自法中。

　　6、菩薩行般若波羅蜜時，觀叁際法，前際不與後際合，後際不與前際合；現在不與前際、後際合，前際、後際不與現在合。過去已滅，不能爲因爲緣。未來未有，不能爲因緣。現在乃至一念中不住，雲何能爲因緣

　　佛常說叁際及名字皆空，雲何言合

　　《大智度論》卷叁十七提要

　　《釋習相應品》第叁之叁

　　一、菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，薩婆若不與叁際合。以薩婆若是實法，叁際是生滅相，求覓不可得，雲何和合

　　薩婆若不與五衆、十二入合，以菩薩甚深智慧解諸法空相。薩婆若不與度、四念處、八聖道合。以執著心行叁十七道品，故說不合。薩婆若不與佛十力、十八不共法、菩提合。以佛十力、十八不共法、菩提，不可見故。

　　二、菩薩行般若波羅蜜時，不習五衆有無、常無常、樂非樂、我無我、寂非寂、空非空，有相無相，有爲無爲。衆生多著有無等見，是二種見，虛妄非實，遠離中道。譬如人行狹道，一邊深水，一邊大火，二邊俱死。著有著無，二事俱失。

　　叁、菩薩行般若波羅蜜時，不爲六波羅蜜、阿檻跋致、淨佛世界、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、十八空、如、法性、實際等法，行般若波羅蜜。以六波羅蜜乃至實際皆空，無有自性，如夢如幻，心無所著。

　　四、菩薩行般若波羅蜜時，不作是念：我以如意神通，飛往恒沙世界供養諸佛，乃至我以天眼見十方衆生死此生彼，不作是念：有法與法若合若不合，若等若不等。不作是念：我疾得法性或不得，法性不與空合，空不與法性合。

　　五、菩薩行般若波羅蜜時，十八界不與空合，空不與十八界合。以十八界是相，空是無，有無雲何合

　　六、佛告舍利弗，諸相應中，般若波羅蜜相應，爲最第一，最尊、最勝、最妙、爲無有上。以菩薩行般若波羅蜜時，不見有法出法性，亦不見是法行般若波羅蜜，亦不見是法諸佛授記，亦不見有法得阿褥多羅叁藐叁菩提。菩薩不生我相、衆生相。衆生畢竟不生不滅。此空相應，於諸相應中爲第一相應。菩薩習空，不生悭心、犯戒心、癰心、懈怠心、亂心、無智心。能生大慈大悲。

　　《大智度論》卷叁十八提要

　　《釋往生品》第四之一

　　舍利弗問佛，菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，從何處終，來生此間；從此間終，當生何處

　　一、從何處終，來生此間

　　1、從他方佛國來，疾與般若波羅蜜相應，來生此間。諸深妙法，皆現在前。在所生處，常值諸佛。

　　2、有一生補處菩薩，兜率天上終，宋生此間。是菩薩不失六波羅蜜。隨所生處，一切陀羅尼門，諸叁昧門，疾現在前。

　　3、有菩薩人中命終，還生人中者，除阿毗跋致，是菩薩根鈍、不能疾與般若波羅蜜相應。諸陀羅尼門，叁昧門，不能疾現在前。

　　二、從此間終，當生何處

　　1、從一佛國至一佛國，常值諸佛，終不離佛。供養諸佛，度脫衆生。

　　2、還生欲界，刹利大姓，婆羅門大姓，居士大家，成就衆生。

　　3、或生四天王天處，或生叁十叁天，夜摩天．兜率天，化樂天，他化自在天。於中成《釋往生品》第四之二就衆生，淨佛世界，常值諸佛。

　　4、或生梵天，作大梵天王。從梵天處遊一佛國至一佛國。值所有諸佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，未轉*輪者，請轉*輪。

　　5、一生補處菩薩，何以但生兜率天，不生余處

　　答曰：若他方世界來，天龍鬼神，求其來處不明，謂是化人。若人中死後生，成佛道者，人起輕慢，天則不信。無色界無形，不得說法，…

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