..续本文上一页无常想是圣道别名，举经说：“善修无常想，能断三界结使。无常想所缘是三界五受众。

　　2、苦想：观一切有为法无常故苦。论又分别圣人有漏身只受身苦，凡夫则身心俱受苦。并断定五受众一切皆苦，而道能灭苦、不生著与空、无我等诸智和合，但是无常而非苦。

　　3、无我想：观五受众苦不自在故无我。

　　又观我相不可得故无我。论又以皆是识相，破外人出入息等有我相的问难。后总结无常、苦、无我是为一事，以观门分别而有三种。

　　4、食厌想：观食本末因缘不净，食入口资养四大，继之能生我，我所心等烦恼罪业。又观此食农夫和汗而成，入口便成粪尿不净。如此弊食，我若贪著，当堕地狱，啖烧铁丸，或作猪狗，常啖粪除，以还宿债。如是则生恶厌想，因食厌则五欲皆除。

　　5、一切世间不可乐想，观世间两种罪恶事：一者众生，本身受八苦交煎，又心怀三毒烦恼。二者土地，身所去处，众苦随之，无处得免，故无乐土。

　　余下死想、不净想如上死念、身念处中说。断想、离想、尽想皆是除结使，缘涅槃相，皆一切地中摄。

　　二、《释初品中十一智》

　　1、法智：欲界系法中、系因中、系法灭、中无漏智，为断欲界系法道中无漏智，及法智品中无漏智。

　　2、比智：于色无色界系法中，系因中、系灭中无漏智。

　　3、他心智：知欲界、色界系见在他心心数法，及无漏心心数法少分。

　　4、世智：诸有漏智慧，缘一切法。

　　5、苦智：五受众无常、苦、空、无我、观时得无漏智。

　　6、集智：有漏法因：因、集、生、缘，观时得无漏智。

　　、灭智：灭止、妙、出，观时得无漏智。

　　8、道智：道、正、行、达，观时得无漏智。

　　9、尽智：我见苦已。断集已、尽证已、修道已、如是念时，无漏智慧见明觉。

　　10、无生智：我见苦已，不复更见；断集已，不复更断；尽证已，不复更证；修道已，不复更修。如是念时，无漏智慧见明觉。

　　11、如实智：一切法总相，别相，如实证知，无挂碍。

　　接着，龙树分别十智各各相、各各缘、各各别异、各各观法。说明实智无分别，唯佛具有，十智入如实智中，唯一实智。

　　又论中叙述三三昧和三根：。

　　一、三三昧：

　　1、有觉有观三昧：欲界未到地至初禅间与觉观相应。

　　2、无觉有观三昧：禅中间但观相应。

　　3、无觉无观三昧：从第二禅乃至有顶地非觉观相应。

　　“因觉观能挠乱三昧，故特说此三种觉观三昧，不说其它。

　　二、三根：

　　1、未知欲知根：即无漏九根和合。九根即信等五根、喜、乐、舍、意。菩萨未知欲知故，生信等五根，由是能信诸法实相如虚空。而五根所依的意根必与受俱、若喜、若乐、若舍。如是信行、法行人，依是四根入菩萨位，乃至未得无生忍果，于见道中，名未知欲知根。

　　2、知根：信解见得人，于此中知诸法实相了了，从是得无生法忍果，乃至坐道场，得金刚三昧，于此思惟道中，九根转名知根。

　　3、知已根：断一切烦恼习，得阿耨多罗三藐三菩提，一切可知法智慧遍满故，于此无学道中，九根名知已根。

　　论中还强调是三根利，能直入至涅槃，诸有为法中主故，得自在，能胜诸根。

　　《大智度论》卷二十四提要

　　《释初品中十力》

　　菩萨欲得十力，学般若波罗蜜当修念佛三昧，非但念佛身，更要念佛二十种功德法身。佛于无量力中，十力就足以度众生，十力内容如下：

　　1、是处不是处力：佛悉知一切诸法因禅 莲缘，果报定相，从是因缘生如是果报，从是因缘不生如是果报，分别筹量众生可度者为说法，不可度者为作因缘。

　　2、业报智力：一切众生三世三种诸业相，受不受报，及诸烦恼，轻重深浅粗细，佛悉遍知。

　　3、禅定解脱三昧净垢分别智力：一切众生诸禅定解脱三昧有漏、无漏、有学、无学、净、垢等，佛以其甚深智慧尽知、无能坏、无能胜，是名第三力。

　　4、知众生上下根智力：众生有利根、中根、钝根。利智名为上，钝智名为下，佛用是上下根智力，分别一切众生是利根，是中根，是钝根。如是知已，或为略说得度，或为广说得度，或为略广说得度。或以软语教，或以苦语教，或以软苦语教。

　　5、知众生种种欲智力：欲名信喜好乐。众生各有所好，或善或恶，种种别异，佛悉偏知。

　　6、性智力：性名积习相从性生。佛知是众生种种性相，所谓随所趣向，如是欲，如是业，如是行，如是烦恼等，佛用是种种性智力，知是众生可度，是不可度；是今世可度，是后世可度。

　　7、一切至处道智力：业即是道，因以业因缘，能遍行五道。有业能断，业能有所至，所谓三圣道分及无漏思。以是故，诸业是一切至处道。

　　8、宿命智力：宿命有三种：有通、有明、有力。凡夫但有通，声闻人亦通亦明，佛亦通亦明亦力。因为凡夫人但知宿命所经，不知业因缘相续；故凡夫人但有通无有明。声闻人知集谛故，了了知业因缘相续生，故声闻人亦有通亦有明。佛用是明，知已身及众生，无量无边世界中，宿命因缘所更，种种悉偏知，是为力。

　　9、生死智力：佛用是天眼，见众生生死处，虽入余三昧，天眼不灭，是智慧遍知一切众生生死所趣。

　　10、漏尽智力：佛一心中得一切智，一心中坏一切障，一心中得一切佛法。如是漏尽智慧力势，无能坏，无能胜，是名第十力。

　　论于结语中，再次说明十力无碍解脱为根本，无碍解脱为增上。佛说十力非为自赞，而是为止外道谤及度众生故说。

　　《大智度论》卷二十五提要

　　《释初品中四无所畏四无碍智》

　　一、释初品四中无所畏

　　佛为断除众生疑妄，灭诸诽谤，自说实功德四无所畏。即：1、一切智无所畏：佛于大众中作狮子吼：我为一切正智之人，无有能如实言佛不能知，我不畏是事。2、漏尽无所畏：佛于大众中作狮子吼：我断尽一切烦恼，无有能如实言佛漏未尽，我不畏是事。3、说障道无所畏：佛于大众中作狮子吼：我说遮涅槃道法，无有能如实言是法不能遮涅槃法，我不畏是事。4、说尽苦道无所畏：佛于大众中作狮子吼：我说苦尽道能到涅槃，无有能如实言是道不能到涅槃，我不畏是事。

　　又十力与四无所畏虽皆名智，但有种种差异。即广说佛功德是力，略说是无畏。能有所作是力，无所疑难是无畏；智慧集故名力，散诸无明是无畏。自利益是名力，利益他是无畏；自除烦恼是名力，除他烦恼是无畏，无能沮坏是名力，不难不退是无畏。

　　又一切智自在是名力，种种譬喻，种种因缘，庄严语言说法，是无畏；破魔众是名力，破诸外道论议师是无畏。又举佛降伏迦叶，引导诸天鬼神及阎浮提大王来归附佛法等例，证明佛得无所畏。

　　又十力、四无所畏于声闻法和摩诃衍中同说为尽知遍知，但一为论议师说，一为佛自说。论中又举菩萨十力、四无所畏。菩萨十力此处不加复述。菩萨四无所畏即：总持不忘说法无畏；尽知法药及知众生根欲性心说法无畏；善能问答说法无畏；能断物疑说法无畏。

　　二、释初品四中无碍智

　　四无碍智分二种说法如下：

　　l、声闻法中的四无碍智。

　　①义无碍智：用名字言语所说事，各各诸法相。 ，

　　②法无碍智：知是义名字，如坚相名为地，如是等一切名字分别中无滞。

　　③辞无碍智：要令众生知道义及名字，当以言辞分别说，使人明白，通达无滞。

　　④乐说无碍智：说有道理，开演无尽，亦于诸禅定中得自在无滞。

　　2、摩诃衍中的菩萨四无碍智：

　　①义无碍智：义名诸法实相，菩萨于一切法义了了知，通达无滞。

　　②法无碍智：法性本无相，菩萨说法是示众生，令信知同法性，所说名字，通达无滞。

　　③辞无碍智：以语言说名字义，随其所应，能令得解，用是语言令众生随法义行，皆入诸法实相中。

　　④乐说无碍智：菩萨于一字中能说一切字，一语中能说一切语，一法中能说一切法，于是中所说皆是法，皆是实，皆是真，皆随可度者而乐说一切治法次第。

　　最后，论曰：“菩萨得是四无碍智，能度众生，令住阿耨多罗三藐三菩提。”

　　《大智度论》卷二十六提要

　　《释初品中十八不共法》

　　1、身无失：佛自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德满足故，一切烦恼皆尽，得一切微智慧，故身无失。

　　2、口无失：佛具无量智慧辩才，所说之法随众之机宜，皆使证悟，故口无失。

　　3、念无失：佛修诸甚深禅定，心不散乱，于诸法中心无所著，得第一义安隐。

　　4、无异想：佛于一切众生无分别，无远迎异想，于一切众生平等普度，心无简择。

　　5、无不定心：定名一心不乱，乱心中不能得见实事。佛行住坐卧，．常不离甚深胜定，无觉观之粗心，有不可思议智慧。

　　6、无不知已舍：众生沉于三受，佛于三受中悉觉悉知，念念中心数法，无不知而过。也即佛于一切诸法皆悉照知而后方舍，无有了知一法而不舍者，故名。

　　7、欲无灭：佛具众善，功德满足，但以众生未尽，常欲度诸众生，心无厌足，故名。

　　8、精进无灭：佛之身心精进满足，常度一切众生，于病时，临终时，度生仍无有休息。

　　9、念无灭：佛于三世诸佛之法，一切智慧，相应满足，无有退转，故名。

　　10、慧无灭：佛具一切智慧，无量无边际，不可尽，故名。

　　11、解脱无灭：佛远离一切执著，具二种解脱：一者有为解脱，名无漏智慧相应解脱；二者无为解脱，名一切烦恼心都尽无余，故名。 、

　　12、解脱知见无灭：佛于诸解脱中，智慧无量无边清净，知见明了，分别无碍，故名。

　　13、一切身业随智慧行：随智慧行，即一切行，无不利益众生。佛现诸胜相调伏众生，称于智而演说诸法，各使解脱证入。

　　14、——切口业随智慧行：佛苦切语，乃是微妙清净之语，为怜愍教化故，随智而转，化导利益一切众生，故名。

　　15、一切意…

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