..續本文上一頁無常想是聖道別名，舉經說：“善修無常想，能斷叁界結使。無常想所緣是叁界五受衆。

　　2、苦想：觀一切有爲法無常故苦。論又分別聖人有漏身只受身苦，凡夫則身心俱受苦。並斷定五受衆一切皆苦，而道能滅苦、不生著與空、無我等諸智和合，但是無常而非苦。

　　3、無我想：觀五受衆苦不自在故無我。

　　又觀我相不可得故無我。論又以皆是識相，破外人出入息等有我相的問難。後總結無常、苦、無我是爲一事，以觀門分別而有叁種。

　　4、食厭想：觀食本末因緣不淨，食入口資養四大，繼之能生我，我所心等煩惱罪業。又觀此食農夫和汗而成，入口便成糞尿不淨。如此弊食，我若貪著，當墮地獄，啖燒鐵丸，或作豬狗，常啖糞除，以還宿債。如是則生惡厭想，因食厭則五欲皆除。

　　5、一切世間不可樂想，觀世間兩種罪惡事：一者衆生，本身受八苦交煎，又心懷叁毒煩惱。二者土地，身所去處，衆苦隨之，無處得免，故無樂土。

　　余下死想、不淨想如上死念、身念處中說。斷想、離想、盡想皆是除結使，緣涅槃相，皆一切地中攝。

　　二、《釋初品中十一智》

　　1、法智：欲界系法中、系因中、系法滅、中無漏智，爲斷欲界系法道中無漏智，及法智品中無漏智。

　　2、比智：于色無色界系法中，系因中、系滅中無漏智。

　　3、他心智：知欲界、色界系見在他心心數法，及無漏心心數法少分。

　　4、世智：諸有漏智慧，緣一切法。

　　5、苦智：五受衆無常、苦、空、無我、觀時得無漏智。

　　6、集智：有漏法因：因、集、生、緣，觀時得無漏智。

　　、滅智：滅止、妙、出，觀時得無漏智。

　　8、道智：道、正、行、達，觀時得無漏智。

　　9、盡智：我見苦已。斷集已、盡證已、修道已、如是念時，無漏智慧見明覺。

　　10、無生智：我見苦已，不複更見；斷集已，不複更斷；盡證已，不複更證；修道已，不複更修。如是念時，無漏智慧見明覺。

　　11、如實智：一切法總相，別相，如實證知，無挂礙。

　　接著，龍樹分別十智各各相、各各緣、各各別異、各各觀法。說明實智無分別，唯佛具有，十智入如實智中，唯一實智。

　　又論中敘述叁叁昧和叁根：。

　　一、叁叁昧：

　　1、有覺有觀叁昧：欲界未到地至初禅間與覺觀相應。

　　2、無覺有觀叁昧：禅中間但觀相應。

　　3、無覺無觀叁昧：從第二禅乃至有頂地非覺觀相應。

　　“因覺觀能撓亂叁昧，故特說此叁種覺觀叁昧，不說其它。

　　二、叁根：

　　1、未知欲知根：即無漏九根和合。九根即信等五根、喜、樂、舍、意。菩薩未知欲知故，生信等五根，由是能信諸法實相如虛空。而五根所依的意根必與受俱、若喜、若樂、若舍。如是信行、法行人，依是四根入菩薩位，乃至未得無生忍果，于見道中，名未知欲知根。

　　2、知根：信解見得人，于此中知諸法實相了了，從是得無生法忍果，乃至坐道場，得金剛叁昧，于此思惟道中，九根轉名知根。

　　3、知已根：斷一切煩惱習，得阿耨多羅叁藐叁菩提，一切可知法智慧遍滿故，于此無學道中，九根名知已根。

　　論中還強調是叁根利，能直入至涅槃，諸有爲法中主故，得自在，能勝諸根。

　　《大智度論》卷二十四提要

　　《釋初品中十力》

　　菩薩欲得十力，學般若波羅蜜當修念佛叁昧，非但念佛身，更要念佛二十種功德法身。佛于無量力中，十力就足以度衆生，十力內容如下：

　　1、是處不是處力：佛悉知一切諸法因禅 蓮緣，果報定相，從是因緣生如是果報，從是因緣不生如是果報，分別籌量衆生可度者爲說法，不可度者爲作因緣。

　　2、業報智力：一切衆生叁世叁種諸業相，受不受報，及諸煩惱，輕重深淺粗細，佛悉遍知。

　　3、禅定解脫叁昧淨垢分別智力：一切衆生諸禅定解脫叁昧有漏、無漏、有學、無學、淨、垢等，佛以其甚深智慧盡知、無能壞、無能勝，是名第叁力。

　　4、知衆生上下根智力：衆生有利根、中根、鈍根。利智名爲上，鈍智名爲下，佛用是上下根智力，分別一切衆生是利根，是中根，是鈍根。如是知已，或爲略說得度，或爲廣說得度，或爲略廣說得度。或以軟語教，或以苦語教，或以軟苦語教。

　　5、知衆生種種欲智力：欲名信喜好樂。衆生各有所好，或善或惡，種種別異，佛悉偏知。

　　6、性智力：性名積習相從性生。佛知是衆生種種性相，所謂隨所趣向，如是欲，如是業，如是行，如是煩惱等，佛用是種種性智力，知是衆生可度，是不可度；是今世可度，是後世可度。

　　7、一切至處道智力：業即是道，因以業因緣，能遍行五道。有業能斷，業能有所至，所謂叁聖道分及無漏思。以是故，諸業是一切至處道。

　　8、宿命智力：宿命有叁種：有通、有明、有力。凡夫但有通，聲聞人亦通亦明，佛亦通亦明亦力。因爲凡夫人但知宿命所經，不知業因緣相續；故凡夫人但有通無有明。聲聞人知集谛故，了了知業因緣相續生，故聲聞人亦有通亦有明。佛用是明，知已身及衆生，無量無邊世界中，宿命因緣所更，種種悉偏知，是爲力。

　　9、生死智力：佛用是天眼，見衆生生死處，雖入余叁昧，天眼不滅，是智慧遍知一切衆生生死所趣。

　　10、漏盡智力：佛一心中得一切智，一心中壞一切障，一心中得一切佛法。如是漏盡智慧力勢，無能壞，無能勝，是名第十力。

　　論于結語中，再次說明十力無礙解脫爲根本，無礙解脫爲增上。佛說十力非爲自贊，而是爲止外道謗及度衆生故說。

　　《大智度論》卷二十五提要

　　《釋初品中四無所畏四無礙智》

　　一、釋初品四中無所畏

　　佛爲斷除衆生疑妄，滅諸誹謗，自說實功德四無所畏。即：1、一切智無所畏：佛于大衆中作獅子吼：我爲一切正智之人，無有能如實言佛不能知，我不畏是事。2、漏盡無所畏：佛于大衆中作獅子吼：我斷盡一切煩惱，無有能如實言佛漏未盡，我不畏是事。3、說障道無所畏：佛于大衆中作獅子吼：我說遮涅槃道法，無有能如實言是法不能遮涅槃法，我不畏是事。4、說盡苦道無所畏：佛于大衆中作獅子吼：我說苦盡道能到涅槃，無有能如實言是道不能到涅槃，我不畏是事。

　　又十力與四無所畏雖皆名智，但有種種差異。即廣說佛功德是力，略說是無畏。能有所作是力，無所疑難是無畏；智慧集故名力，散諸無明是無畏。自利益是名力，利益他是無畏；自除煩惱是名力，除他煩惱是無畏，無能沮壞是名力，不難不退是無畏。

　　又一切智自在是名力，種種譬喻，種種因緣，莊嚴語言說法，是無畏；破魔衆是名力，破諸外道論議師是無畏。又舉佛降伏迦葉，引導諸天鬼神及閻浮提大王來歸附佛法等例，證明佛得無所畏。

　　又十力、四無所畏于聲聞法和摩诃衍中同說爲盡知遍知，但一爲論議師說，一爲佛自說。論中又舉菩薩十力、四無所畏。菩薩十力此處不加複述。菩薩四無所畏即：總持不忘說法無畏；盡知法藥及知衆生根欲性心說法無畏；善能問答說法無畏；能斷物疑說法無畏。

　　二、釋初品四中無礙智

　　四無礙智分二種說法如下：

　　l、聲聞法中的四無礙智。

　　①義無礙智：用名字言語所說事，各各諸法相。 ，

　　②法無礙智：知是義名字，如堅相名爲地，如是等一切名字分別中無滯。

　　③辭無礙智：要令衆生知道義及名字，當以言辭分別說，使人明白，通達無滯。

　　④樂說無礙智：說有道理，開演無盡，亦于諸禅定中得自在無滯。

　　2、摩诃衍中的菩薩四無礙智：

　　①義無礙智：義名諸法實相，菩薩于一切法義了了知，通達無滯。

　　②法無礙智：法性本無相，菩薩說法是示衆生，令信知同法性，所說名字，通達無滯。

　　③辭無礙智：以語言說名字義，隨其所應，能令得解，用是語言令衆生隨法義行，皆入諸法實相中。

　　④樂說無礙智：菩薩于一字中能說一切字，一語中能說一切語，一法中能說一切法，于是中所說皆是法，皆是實，皆是真，皆隨可度者而樂說一切治法次第。

　　最後，論曰：“菩薩得是四無礙智，能度衆生，令住阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　《大智度論》卷二十六提要

　　《釋初品中十八不共法》

　　1、身無失：佛自無量劫以來，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德滿足故，一切煩惱皆盡，得一切微智慧，故身無失。

　　2、口無失：佛具無量智慧辯才，所說之法隨衆之機宜，皆使證悟，故口無失。

　　3、念無失：佛修諸甚深禅定，心不散亂，于諸法中心無所著，得第一義安隱。

　　4、無異想：佛于一切衆生無分別，無遠迎異想，于一切衆生平等普度，心無簡擇。

　　5、無不定心：定名一心不亂，亂心中不能得見實事。佛行住坐臥，．常不離甚深勝定，無覺觀之粗心，有不可思議智慧。

　　6、無不知已舍：衆生沈于叁受，佛于叁受中悉覺悉知，念念中心數法，無不知而過。也即佛于一切諸法皆悉照知而後方舍，無有了知一法而不舍者，故名。

　　7、欲無滅：佛具衆善，功德滿足，但以衆生未盡，常欲度諸衆生，心無厭足，故名。

　　8、精進無滅：佛之身心精進滿足，常度一切衆生，于病時，臨終時，度生仍無有休息。

　　9、念無滅：佛于叁世諸佛之法，一切智慧，相應滿足，無有退轉，故名。

　　10、慧無滅：佛具一切智慧，無量無邊際，不可盡，故名。

　　11、解脫無滅：佛遠離一切執著，具二種解脫：一者有爲解脫，名無漏智慧相應解脫；二者無爲解脫，名一切煩惱心都盡無余，故名。 、

　　12、解脫知見無滅：佛于諸解脫中，智慧無量無邊清淨，知見明了，分別無礙，故名。

　　13、一切身業隨智慧行：隨智慧行，即一切行，無不利益衆生。佛現諸勝相調伏衆生，稱于智而演說諸法，各使解脫證入。

　　14、——切口業隨智慧行：佛苦切語，乃是微妙清淨之語，爲憐愍教化故，隨智而轉，化導利益一切衆生，故名。

　　15、一切意…

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