..续本文上一页业为善，无所作是名实智慧。五、正命：以无漏智慧除舍五种邪命，六、正精进：勤修戒，定慧之道。一心专精，无有间歇。七、正念：常思念戒、定、慧正道及五停心助道之法等，八正定：摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，直至涅槃。

　　《大智度论》卷二十提要

　　《释初品中三三昧四禅四无量心四无色定》

　　本卷主要论述三昧为何又名三解脱门以及菩萨如何行四禅、四无量心、四无色定等。

　　一、此中佛说三昧为何又名三解脱门

　　行是法得解脱，到无馀涅槃，故名解脱门，无馀涅槃是真解脱，于身、心苦得脱，有馀涅槃为作门。此三法虽非涅槃，涅槃因故，名为涅槃。世间有因中说果，果中说因，是空、无相、无作是定性，是定相应心心数法，随行身业、口业，此中起心不相应诸行和合皆名为三味。

　　l、空门：观诸法无我、我所空，诸法从因缘和合生，无有作者、受者是名空门。

　　2、无相门：观男相、女相，一异相等皆不可得，因男女等相乃四大假合，我所空故名为无相门。

　　3、无作门：无作者即知无相都无作，是名无作门。

　　二、菩萨为何于空法中能起四禅定

　　因为菩萨知诸五欲及五盖从因缘生无自性，空无所有，舍之甚易。众生颠倒因缘故，著此少弊乐，而离禅中深妙乐。所以菩萨为众生起大悲心修行禅定，系心缘中，离五欲，除五盖，入大喜初禅：灭觉观摄心深入内清净，得微妙喜，入第二禅；以深喜散定故，离一切喜得偏满乐，入第三禅；离一果切苦乐，除一切忧喜及出入息，以清净微妙舍而自庄严，入第四禅。菩萨于一一禅中，行大慈观空，于禅无所依心；以五欲粗诳颠倒故，以细微妙虚妄法治，比如有毒，能治诸毒。

　　三、菩萨行四无量心能令众生离苦得乐

　　四无量心者即慈、悲、喜、舍。慈名爱念众生，常求安隐乐事以饶益之，悲名愍念众生，受五道中种种身苦，心苦；喜名欲令众生，从乐得欢喜，舍名舍三种心，但念众生不憎不爱。修慈心为除众生中痈觉故；修喜心为除众生不悦乐故，修舍心为除众生中爱憎故。

　　菩萨行是慈心，欲命众生离苦得乐，从此慈心因缘，亦自作福德，亦教他作福德，受果报时或作转轮圣王，多所饶益。菩萨或出家行禅，引导众生，教命行禅，得生清净界，受无量心乐，若作佛时，共无量阿僧滥众生，入无馀涅槃；比于空心愿益，是为大利；乃至舍利余法，多所饶益。

　　四、如何能得四五色定

　　四无色定者即虚空处、识处、无所有处，非有想非无想处。四无色有三种：一者有垢；二者生得；三者行得。有垢者，无色中摄，三十一结及此结使中起心相应行。生得者，行是无色定，业报因缘故，生无色界得不隐没无证四众。行得者，观是色粗恶，重苦、老病、杀害等种种苦恼因缘，但作是念，我苦除却离诸法，得利为深，我先舍财物，妻子出家，得清净持戒心安稳，不怖不畏。离诸欲、诸恶不善法，离生喜乐得初禅，离觉观内清净故，得第二禅中大喜乐，离喜在第三禅地，于诸乐中最第二；舍得乐，得念舍清净第四禅。今舍是四禅，应更得妙定。以是故，过是色相，灭有对相，不念异相。如是观离色界中染，得无边虚空。得三无色因缘方便，如禅波罗蜜品中说，是四无色，一常有漏，三当分别，虚空处，或有漏，或无漏，有漏者，虚空处摄有漏四众；无漏者，虚空处摄无漏四众，识处、无所有处，亦如是，一切皆有为。善有漏虚空处是有报。无记及无漏虚空处是无报，识处、无所有处亦如是，非有想非无想处。善非有想非无想处有报，无记非有想非无想处是无报。善四无色是可修，无记四无色定非可修。隐没者是有垢，不隐没者是无垢。

　　《大智度论》卷二十一提要

　　《释初品中八背舍八胜处九次第定十一切处》

　　《释初品中九想义》

　　《释初品中八念》

　　一、《释初品中八背舍八胜处九次第定十一切处》

　　1、《释初品中八背舍》

　　背是净洁五欲，离却著心故名背舍。①内有色，外亦观色；②内无色，外观色；③随是八色，系心净观，各有清净光，遍身得受喜乐，名第三净背舍身作证；④背舍至第⑤背舍是依四无色定而起观，而得四无色背舍，⑥灭受想背舍：即背灭受想诸心心数法。

　　2、《释初品中八背处》

　　胜是不净中净颠倒等诸烦恼贼故，是名胜处。①内有色相观外色少胜处。②内未能坏色身，外观色多胜处。③内无色相，外观色少胜处。④内无色相，外观色多胜处。第⑤胜处至第⑥胜处皆摄心深入定中，坏内身，观外净，但观少色能胜，不能遍一切缘，即青胜处、黄胜处、赤胜处，白胜处。

　　3、《释初品中十一切处》

　　此以遍满缘故、名一切处，即观青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识十法，使其各各周遍于一切处。

　　4、《释初品中九次第定》

　　从初禅心起，次第入第二禅，不令余心得入，若善若垢，如是乃至灭受想定。

　　二、《释初品中九想义》

　　即于人之尸相上起九种观想：1、胀想，死尸膨胀。2、坏想，死尸破裂。3、血涂想，裂坏已，而血肉涂地。4、脓烂想，死尸脓烂腐败。5、青想，或被打死，或死后风吹日曝变色。6、啖想，鸟兽来啖死尸。7、散想，啖后又经日曝，筋断骨离，各各异处。8、骨想，血肉既尽，只有白骨狼籍。9、烧想，或观尸火烧，顷刻化为灰尽。睹是九想，断诸烦恼，于灭淫欲最胜；为灭淫欲故，说是九想。

　　又无常等虽也是对治淫欲等三毒，但九想为因，十想为果，是故先九想．后十想。其次，九想为外门，十想为内门。是故经言：二为甘露门：一者，不净门；二者，安那般那门。1、是九想，除人七种染著，亦可息灭贪嗔痴等种种欲火。虽是不净观，依是能成大事。2、是九想．开涅槃城门，入是涅槃。离一切忧恼诸苦，灭五众因缘生故，受涅槃常乐。所以菩萨应时行此九想观。

　　三、《释初品中八念》

　　佛为除众生恐怖因缘，所以于九想后次第说八念。即是：念佛，念法，念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死。现在先说念佛。

　　1、念佛具有多陀阿伽度乃至婆伽婆十种名号殊胜。

　　2、念一切功德尽在于佛。

　　3、念佛五众具足。五众即：①戒众：佛从初发心修戒起，与怜愍心俱，不恼从生，世世持戒，不向二乘道，故成佛后，戒得具足。②禅定众：大智慧具足故，及佛神通变化力量无边，故知禅定具足。论举佛入日出三昧，化无量众生等例证明佛禅定众具足。③慧众：佛从初发心于阿僧祇劫中无法不行，世世集诸功德，一心精专，善修大悲智慧，得无碍解脱，故慧众具足。④解脱众：佛得无碍解脱，成就八解脱和合，名为解脱众具足。⑤解脱知见众：有二种，一者，佛具尽智解脱知见众和无生解脱知见众。二者，佛于各人的解脱中，能了了知见，是名解脱知见具足。如是等种种佛功德殊胜，故应念佛。

　　《大智度论》卷二十二提要

　　《释初品中八念》之余

　　一、念法

　　1、先总赞佛法殊胜：佛法巧出，不令二谛相违及令法二边不著。能得今世果，除身心热恼，随修随得，能到涅槃善处，能得法印，通达无碍。法印即三法印，即一切作法无常，一切法无我，寂灭涅槃。论中又说明观无常印即是观空无相因缘，无常印与摩诃衍无相其实是一。

　　2、教行者分别念：先念佛所演说三藏十二部八万四千法聚，皆美妙真实，有大饶益。次念佛所说法义，即信、舍、闻、定、慧等为道，诸善法及三法印。

　　二、念僧

　　僧即声闻、辟支佛、菩萨。佛自赞这些弟子说：“一切功德根本住处，是圣僧五众具足。”五众即念佛中五众。僧是世间无上福田，故四双八辈应受供养，恭敬礼事。论中特举二十亿比丘本生以少物供养僧而得后世大福报。及举不听沙弥受请例，沙弥教育檀越，不应见形不见德，能勤修慧行，离一切法的，即是长老，不能看其是否发白面皱。说明佛与僧皆是宝，不应分别，功德相同。

　　三、念戒

　　戒为一切善法住处。分有漏、无漏二种：

　　1、有漏戒又分二种：①律仪戒：能令诸恶不得自在。②定共戒：即禅定戒，能遮诸烦恼。

　　2、无漏戒：能拔诸恶烦恼根本。

　　此二种戒皆清净，不缺、不破、不穿、不杂，自在、不著，为智者所赞之戒。能持是戒得心不悔乃至得解脱涅槃。故应念戒。论又论圣所赞戒中无漏戒是不破不坏，依此能得实智慧。在八圣道中正语、正业、正命也属无漏戒。并分析其在八圣道中也为智者所赞。

　　四、念舍

　　有二种舍，施舍和舍烦恼：

　　l、施舍又分析财施和法施二种：①财施，是一切善法根本，如佛说：“是布施是助道因缘。”又财为恶心因缘，故应舍。②法施，佛说财、法二施中，法施为第一，果报无量。法施应观众生心性，烦恼多少，智慧利钝，随所利益而为说法。以此法施因缘，一切佛弟子等能得道。

　　2、舍诸烦恼，念诸烦恼罪恶，舍之为快。断三结乃至九十八使。能舍此二者，即名念舍。

　　五、念天

　　佛为众生故而说念天，分二种说法：1、声闻法中说念欲界天，当念诸天皆五善法福德因缘而生，我亦有是福德，但我以诸天福无常不受。

　　2、摩诃衍中说念一切三界天，佛为心著人间五欲，不任涅槃者，说若能断淫欲者，则生上二界天，若不能断则生六欲天中。并列举四种天。告诫行者当念生天和净生天二种。

　　六、念出入息

　　论无释。

　　七、念死

　　行者当念是一切五众身，念念生灭。从生已来，常与死俱，出息虽存，入息难保。是故我今不应于无常危脆命中而希望长生不老。

　　论最后总结说明八念次第。又分别声闻八念只为自身，菩萨八念是为一切众生。

　　《大智度论》卷二十三提要

　　《释初品中十想》《释初品中十一智》

　　一、《释初品中十想》

　　1、无常想：观一切有为法无常，念念生灭，智慧相应相，名无常想。论又分析无常故空，空故无常亦无，但为破著常相众生才于诸法空上说无常想。又说…

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