..續本文上一頁業爲善，無所作是名實智慧。五、正命：以無漏智慧除舍五種邪命，六、正精進：勤修戒，定慧之道。一心專精，無有間歇。七、正念：常思念戒、定、慧正道及五停心助道之法等，八正定：攝諸散亂，身心寂靜，正住真空之理，決定不移，直至涅槃。

　　《大智度論》卷二十提要

　　《釋初品中叁叁昧四禅四無量心四無色定》

　　本卷主要論述叁昧爲何又名叁解脫門以及菩薩如何行四禅、四無量心、四無色定等。

　　一、此中佛說叁昧爲何又名叁解脫門

　　行是法得解脫，到無馀涅槃，故名解脫門，無馀涅槃是真解脫，于身、心苦得脫，有馀涅槃爲作門。此叁法雖非涅槃，涅槃因故，名爲涅槃。世間有因中說果，果中說因，是空、無相、無作是定性，是定相應心心數法，隨行身業、口業，此中起心不相應諸行和合皆名爲叁味。

　　l、空門：觀諸法無我、我所空，諸法從因緣和合生，無有作者、受者是名空門。

　　2、無相門：觀男相、女相，一異相等皆不可得，因男女等相乃四大假合，我所空故名爲無相門。

　　3、無作門：無作者即知無相都無作，是名無作門。

　　二、菩薩爲何于空法中能起四禅定

　　因爲菩薩知諸五欲及五蓋從因緣生無自性，空無所有，舍之甚易。衆生顛倒因緣故，著此少弊樂，而離禅中深妙樂。所以菩薩爲衆生起大悲心修行禅定，系心緣中，離五欲，除五蓋，入大喜初禅：滅覺觀攝心深入內清淨，得微妙喜，入第二禅；以深喜散定故，離一切喜得偏滿樂，入第叁禅；離一果切苦樂，除一切憂喜及出入息，以清淨微妙舍而自莊嚴，入第四禅。菩薩于一一禅中，行大慈觀空，于禅無所依心；以五欲粗诳顛倒故，以細微妙虛妄法治，比如有毒，能治諸毒。

　　叁、菩薩行四無量心能令衆生離苦得樂

　　四無量心者即慈、悲、喜、舍。慈名愛念衆生，常求安隱樂事以饒益之，悲名愍念衆生，受五道中種種身苦，心苦；喜名欲令衆生，從樂得歡喜，舍名舍叁種心，但念衆生不憎不愛。修慈心爲除衆生中癰覺故；修喜心爲除衆生不悅樂故，修舍心爲除衆生中愛憎故。

　　菩薩行是慈心，欲命衆生離苦得樂，從此慈心因緣，亦自作福德，亦教他作福德，受果報時或作轉輪聖王，多所饒益。菩薩或出家行禅，引導衆生，教命行禅，得生清淨界，受無量心樂，若作佛時，共無量阿僧濫衆生，入無馀涅槃；比于空心願益，是爲大利；乃至舍利余法，多所饒益。

　　四、如何能得四五色定

　　四無色定者即虛空處、識處、無所有處，非有想非無想處。四無色有叁種：一者有垢；二者生得；叁者行得。有垢者，無色中攝，叁十一結及此結使中起心相應行。生得者，行是無色定，業報因緣故，生無色界得不隱沒無證四衆。行得者，觀是色粗惡，重苦、老病、殺害等種種苦惱因緣，但作是念，我苦除卻離諸法，得利爲深，我先舍財物，妻子出家，得清淨持戒心安穩，不怖不畏。離諸欲、諸惡不善法，離生喜樂得初禅，離覺觀內清淨故，得第二禅中大喜樂，離喜在第叁禅地，于諸樂中最第二；舍得樂，得念舍清淨第四禅。今舍是四禅，應更得妙定。以是故，過是色相，滅有對相，不念異相。如是觀離色界中染，得無邊虛空。得叁無色因緣方便，如禅波羅蜜品中說，是四無色，一常有漏，叁當分別，虛空處，或有漏，或無漏，有漏者，虛空處攝有漏四衆；無漏者，虛空處攝無漏四衆，識處、無所有處，亦如是，一切皆有爲。善有漏虛空處是有報。無記及無漏虛空處是無報，識處、無所有處亦如是，非有想非無想處。善非有想非無想處有報，無記非有想非無想處是無報。善四無色是可修，無記四無色定非可修。隱沒者是有垢，不隱沒者是無垢。

　　《大智度論》卷二十一提要

　　《釋初品中八背舍八勝處九次第定十一切處》

　　《釋初品中九想義》

　　《釋初品中八念》

　　一、《釋初品中八背舍八勝處九次第定十一切處》

　　1、《釋初品中八背舍》

　　背是淨潔五欲，離卻著心故名背舍。①內有色，外亦觀色；②內無色，外觀色；③隨是八色，系心淨觀，各有清淨光，遍身得受喜樂，名第叁淨背舍身作證；④背舍至第⑤背舍是依四無色定而起觀，而得四無色背舍，⑥滅受想背舍：即背滅受想諸心心數法。

　　2、《釋初品中八背處》

　　勝是不淨中淨顛倒等諸煩惱賊故，是名勝處。①內有色相觀外色少勝處。②內未能壞色身，外觀色多勝處。③內無色相，外觀色少勝處。④內無色相，外觀色多勝處。第⑤勝處至第⑥勝處皆攝心深入定中，壞內身，觀外淨，但觀少色能勝，不能遍一切緣，即青勝處、黃勝處、赤勝處，白勝處。

　　3、《釋初品中十一切處》

　　此以遍滿緣故、名一切處，即觀青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識十法，使其各各周遍于一切處。

　　4、《釋初品中九次第定》

　　從初禅心起，次第入第二禅，不令余心得入，若善若垢，如是乃至滅受想定。

　　二、《釋初品中九想義》

　　即于人之屍相上起九種觀想：1、脹想，死屍膨脹。2、壞想，死屍破裂。3、血塗想，裂壞已，而血肉塗地。4、膿爛想，死屍膿爛腐敗。5、青想，或被打死，或死後風吹日曝變色。6、啖想，鳥獸來啖死屍。7、散想，啖後又經日曝，筋斷骨離，各各異處。8、骨想，血肉既盡，只有白骨狼籍。9、燒想，或觀屍火燒，頃刻化爲灰盡。睹是九想，斷諸煩惱，于滅淫欲最勝；爲滅淫欲故，說是九想。

　　又無常等雖也是對治淫欲等叁毒，但九想爲因，十想爲果，是故先九想．後十想。其次，九想爲外門，十想爲內門。是故經言：二爲甘露門：一者，不淨門；二者，安那般那門。1、是九想，除人七種染著，亦可息滅貪嗔癡等種種欲火。雖是不淨觀，依是能成大事。2、是九想．開涅槃城門，入是涅槃。離一切憂惱諸苦，滅五衆因緣生故，受涅槃常樂。所以菩薩應時行此九想觀。

　　叁、《釋初品中八念》

　　佛爲除衆生恐怖因緣，所以于九想後次第說八念。即是：念佛，念法，念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死。現在先說念佛。

　　1、念佛具有多陀阿伽度乃至婆伽婆十種名號殊勝。

　　2、念一切功德盡在于佛。

　　3、念佛五衆具足。五衆即：①戒衆：佛從初發心修戒起，與憐愍心俱，不惱從生，世世持戒，不向二乘道，故成佛後，戒得具足。②禅定衆：大智慧具足故，及佛神通變化力量無邊，故知禅定具足。論舉佛入日出叁昧，化無量衆生等例證明佛禅定衆具足。③慧衆：佛從初發心于阿僧祇劫中無法不行，世世集諸功德，一心精專，善修大悲智慧，得無礙解脫，故慧衆具足。④解脫衆：佛得無礙解脫，成就八解脫和合，名爲解脫衆具足。⑤解脫知見衆：有二種，一者，佛具盡智解脫知見衆和無生解脫知見衆。二者，佛于各人的解脫中，能了了知見，是名解脫知見具足。如是等種種佛功德殊勝，故應念佛。

　　《大智度論》卷二十二提要

　　《釋初品中八念》之余

　　一、念法

　　1、先總贊佛法殊勝：佛法巧出，不令二谛相違及令法二邊不著。能得今世果，除身心熱惱，隨修隨得，能到涅槃善處，能得法印，通達無礙。法印即叁法印，即一切作法無常，一切法無我，寂滅涅槃。論中又說明觀無常印即是觀空無相因緣，無常印與摩诃衍無相其實是一。

　　2、教行者分別念：先念佛所演說叁藏十二部八萬四千法聚，皆美妙真實，有大饒益。次念佛所說法義，即信、舍、聞、定、慧等爲道，諸善法及叁法印。

　　二、念僧

　　僧即聲聞、辟支佛、菩薩。佛自贊這些弟子說：“一切功德根本住處，是聖僧五衆具足。”五衆即念佛中五衆。僧是世間無上福田，故四雙八輩應受供養，恭敬禮事。論中特舉二十億比丘本生以少物供養僧而得後世大福報。及舉不聽沙彌受請例，沙彌教育檀越，不應見形不見德，能勤修慧行，離一切法的，即是長老，不能看其是否發白面皺。說明佛與僧皆是寶，不應分別，功德相同。

　　叁、念戒

　　戒爲一切善法住處。分有漏、無漏二種：

　　1、有漏戒又分二種：①律儀戒：能令諸惡不得自在。②定共戒：即禅定戒，能遮諸煩惱。

　　2、無漏戒：能拔諸惡煩惱根本。

　　此二種戒皆清淨，不缺、不破、不穿、不雜，自在、不著，爲智者所贊之戒。能持是戒得心不悔乃至得解脫涅槃。故應念戒。論又論聖所贊戒中無漏戒是不破不壞，依此能得實智慧。在八聖道中正語、正業、正命也屬無漏戒。並分析其在八聖道中也爲智者所贊。

　　四、念舍

　　有二種舍，施舍和舍煩惱：

　　l、施舍又分析財施和法施二種：①財施，是一切善法根本，如佛說：“是布施是助道因緣。”又財爲惡心因緣，故應舍。②法施，佛說財、法二施中，法施爲第一，果報無量。法施應觀衆生心性，煩惱多少，智慧利鈍，隨所利益而爲說法。以此法施因緣，一切佛弟子等能得道。

　　2、舍諸煩惱，念諸煩惱罪惡，舍之爲快。斷叁結乃至九十八使。能舍此二者，即名念舍。

　　五、念天

　　佛爲衆生故而說念天，分二種說法：1、聲聞法中說念欲界天，當念諸天皆五善法福德因緣而生，我亦有是福德，但我以諸天福無常不受。

　　2、摩诃衍中說念一切叁界天，佛爲心著人間五欲，不任涅槃者，說若能斷淫欲者，則生上二界天，若不能斷則生六欲天中。並列舉四種天。告誡行者當念生天和淨生天二種。

　　六、念出入息

　　論無釋。

　　七、念死

　　行者當念是一切五衆身，念念生滅。從生已來，常與死俱，出息雖存，入息難保。是故我今不應于無常危脆命中而希望長生不老。

　　論最後總結說明八念次第。又分別聲聞八念只爲自身，菩薩八念是爲一切衆生。

　　《大智度論》卷二十叁提要

　　《釋初品中十想》《釋初品中十一智》

　　一、《釋初品中十想》

　　1、無常想：觀一切有爲法無常，念念生滅，智慧相應相，名無常想。論又分析無常故空，空故無常亦無，但爲破著常相衆生才于諸法空上說無常想。又說…

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