..续本文上一页著，随俗说我，心不著我。

　　3、闻：耳根不坏，身在可闻处，意欲闻，根尘识和合，而产生闻。

　　4、一：种种推求，一不可得，乃佛弟子随俗名一，心实不著，知数法名字有而说—。

　　5、时：时非实法，见阴、界、入生灭，假名为时，无别时。

　　上述即为“如是、我、闻、一、时”五字的别义。

　　《大智度论》卷二提要

　　《释初品中总说如是我闻》

　　《释初品中婆伽婆》

　　一、《释初品中总说如是我闻》

　　关於“如是我闻”的别义，在上卷已经提过，这里主要总说佛陀宣讲如是我闻的意趣。1、为一切真实好语，皆出佛法，以佛法有五种人说：一者佛自口说，二者佛弟子说，三者仙人说，四者诸天说，五者化人说。2、如是我闻，乃佛所教，非佛自言，实为佛弟子宣说。3、为令佛法久住世间，结集三藏法数．并於经初作“如是我闻一时”语。

　　二、《释初品中婆伽婆》

　　1、佛名释义：

　　(1)婆伽婆：即是“有德、巧分别，有名声”等义。其中包括佛与转轮王的区别；佛与阿罗汉、辟支佛的区别。

　　(2)多陀阿伽陀：如法相解；如法相说；如是而来，更不去至后有中。

　　(3)阿罗诃：具有三义，即杀贼、不生、应受供养。

　　(4)三藐三佛陀：即正遍知一切法，具三义：了知四谛法相；了知诸法实不坏相，不增不减；悉知一切诸法。

　　(5)辑侈遮罗那三般那：秦言明行足，超 敏宿命、天眼、漏尽三明满足无碍，身业、口业具足无失，是名明行足。

　　(6)修伽陀：秦言好去好说。好去；於种种诸深三摩提，无量诸大智慧中去；好说，如诸法实相说，不著法爱说。

　　(7)路迦惫：秦言知世间，即知众生与非众生二种世间。

　　(8)阿耨多罗：秦言无上，涅槃法无上，佛将导众生令至涅檠；又名无答，佛法不可答，不可破，出一切语言道，亦实清净故，故说。

　　(9)富楼沙昙藐婆罗提：秦言可化丈夫调御师，佛以大慈大智故，种种语言调御，令不失道，又让人得善法，至死不舍，故名。

　　(10)含多提婆魔逸舍喃：秦言天人教师，佛示导众生随教而行，不舍道法，得烦恼解脱报，是名天人师。

　　(11)佛陀：秦言知者，了了觉知一切诸法，故名佛陀。

　　2、论证佛是一切智人：

　　(1)引用《放牛譬喻经》，说明佛实是一切智人。

　　(2)以二种不见，说明一切智人乃是因缘覆故所以不见，实有一切智人。

　　(3)佛智无量无边，是故可以了知诸法。

　　(4)佛知一切法，但以适时而说。

　　(5)论述不答十四难的原因；说明佛为一切智人。

　　《大智度论》卷三提要

　　《释初品中住王舍城》

　　《释初品中共摩诃比丘僧》

　　《别释初品中三众义》

　　一、《释初品中住王舍城》

　　1、住的名义：

　　四种身仪，坐、卧、行、住，是名住。又以怖魔军众，自令弟子欢喜入种种诸禅定故，在是中住。住有三种：(1)天住，六欲天住法，是为天住。(2)梵住，梵天等乃至非有想非无想天住法，是名梵住。(3)圣住，诸佛、辟支佛、阿罗汉住法，是名圣住。《论》曰：“是三住法中住圣住法，怜愍众生故，住王舍城。”

　　2、王舍城命名的缘由：

　　王舍城命名的原因，主要有三：(1)摩伽陀王子兼并诸国，取诸国王万八千人，置此五山中，以大力势治阎浮提，阎浮提人因名此山为王舍城。(2)摩伽陀王因城失火，忧怖易处，更求新住，於五山中，即作宫殿止住，以是故名王舍城。(3)婆薮仙人因犯妄语，生入地中，其子广车，嗣位为王，亦厌世法而不能出家，后依空中声言，觅得难值希有之处，遂於五山之中，造立宫舍，次第止住，故名王舍城。

　　3、住王舍城原因：

　　佛住王舍城的原因，大概可从八个方面进行剖析：(1)以王舍城弊恶人少，善根成熟故。(2)知恩故。(3)不近亲属故。(4)以报法身地恩故。(5)受供於频婆娑罗超 敏王故。(6)以东方之中，最为殊胜故。(7)以摩伽陀国丰乐，乞食易得故。(8)以闲静故。

　　二、《释初品中共摩诃比丘僧》

　　1、共：名一处、一时、一心、一戒、一见、一道、一解脱，是名为共。

　　2、摩诃：秦言大，或多或胜：(1)一切众中上故，一切障碍断故，天王等大人恭敬故，是名为大。(2)数至五千，故名为多。(3)一切九十六种外道论议，能破故名胜。

　　3、比丘：关於比丘的名义，大致有三：(1)乞士，清净乞食活命故，名为乞士。(2)破烦恼，能破烦恼，故名比丘。(3)能怖，怖魔王及魔人民。

　　4、僧伽：所谓僧伽，秦言众，多比丘一处和合，是名僧伽。包括有羞僧、无羞僧、哑羊僧、实僧四类。

　　三、《别释初品中三众义》

　　1、三众数字释义：

　　(1)以女人多短智慧，烦恼垢重，是故诸比丘尼虽出家弃世业，只有五百阿罗汉。

　　(2)白衣二众，居家事遽故，得道者少，是故亦各五百。

　　2、三众不赞缘由：

　　三众之所以不赞，乃因(1)大众已赞，则知余亦赞；(2)若别赞，外道辈当诃言诽谤；(3)若赞白衣，当言为供养故，以是故不赞。

　　《大智度论》卷四提要

　　《释初品中菩萨》

　　本卷内容：主要解释菩萨一义，以此比较大、小乘菩萨观的差异与优劣，从而显示大乘菩萨的殊胜。

　　一、大乘经首与小乘经首的差异

　　龙树菩萨认为，为什么大乘经初说菩萨众、声闻众，而声闻经却独说比丘众

　　这是因为：1、欲辨二乘义故，佛乘及声闻乘。声闻乘狭小，佛乘广大；声闻乘自利自为，佛乘益一切。2、声闻乘多说众生空，佛乘说众生空、法空。如是等种种分别三乘，分别说是二道故，摩诃衍经声闻众，菩萨众两说。3、摩诃衍广大，诸乘诸道皆入摩诃衍；声闻乘狭小，不受摩诃衍。以是故，小乘众不受菩萨。

　　二、大乘菩萨观

　　1、菩萨译为菩提萨埵，包括两方面的意思。(1)有大誓顾，心不可动，精进不退，以是三事，名为菩提萨埵。(2)从初发心到第九无碍，入金刚三昧中，是中间名为菩提萨埵。

　　2、菩提萨埵有二种，即辑跋致与阿辑跋致，如退法、不退法阿罗汉。阿鞞跋致菩提萨埵，是名实菩萨；以是实菩萨故，诸余退转菩萨皆名菩萨。《论》曰：“云何知是菩萨鞞跋致，阿辑跋致”

　　这可以从五个方面进行解释：(1)般若波罗蜜阿辑跋致品中，佛自说阿辑跋致相，如是相是退转，如是相是不退转。(2)若菩萨一心集诸善法，如修好念，是名阿辑跋致菩萨。(3)有菩萨旺直精进，是阿鞞跋致相。(4)若得一切法实知空；亦念不舍一切众生；如是人名为阿辑跋致菩萨。(5)得三法：一者，若一心作愿欲成佛道，如金刚不可动不可破；二者，於一切众生，悲心彻入骨髓；三者，得般舟三昧，能见现在诸佛，是时名阿辑跋致。此为大乘的菩萨观。

　　三、小乘阿毘昙菩萨观

　　小乘阿毗昙认为，何名菩萨

　　自觉復能觉他，是名菩萨。必当作佛，是名菩萨。菩提名漏尽人智慧，是人从智慧生，智慧人所护，智慧人所养故，是名菩萨。又言：发阿鞞跋致心，从是已后名菩萨；若离五法得五法，亦名菩萨。

　　其次，小乘人又认为，从过三阿僧祗劫，种三十二相业因缘已来，是名菩萨。即是释迦文佛从过去释迦文佛，到倮那尸弃佛，为初阿僧低；是中菩萨永离女人身。从倮那尸弃佛至燃灯佛，为二阿僧祗；是中菩萨七枚青莲华供养燃灯佛，敷鹿皮衣，布发掩泥，是时然灯佛便授其记，汝当来世作佛名释迦牟尼。从然灯·佛至毗婆尸佛，为第三阿僧抵；若过三阿僧抵劫，是时菩萨种三十二相业因缘。

　　从鞞婆尸佛至迦叶佛，於其中间九十一大劫，种三十二相业因缘竟，六波罗蜜满。是菩萨六波罗蜜满，在迦叶佛所作弟子，持净戒，行功德，生兜率天上。即以八相成道，应化世间，直得阿耨多罗三藐三菩提。此时菩萨得尽智、无生智以及种种功德，故得名为佛。这就是小乘阿毗昙的菩萨观。

　　四、摩诃衍人对小乘菩萨观的批驳

　　摩诃衍人根据大乘教义，对於小乘阿毗昙师的菩萨观，进行了种种反驳，评论其正确与否，从而显示了大乘菩萨的优胜之处。

　　1、菩萨於三阿僧祗中，尽以内外布施，并得佛授记，是时应名为菩萨，而小乘人等却言三阿僧祇劫过名为菩萨，是为大失。

　　2、佛言无量阿僧祗劫作功德，欲度众生，小乘人等却言三阿僧祇劫，以三阿僧祇劫有量有限故，是为大失。

　　3、以财宝布施，是名下布施；以身布施，是名中布施；种种施中心不著，是为上布施，此为波罗蜜具足满。而小乘阿毗昙师却赞中布施为檀波罗蜜满，是为大失。

　　《大智度论》卷五提要

　　《释初品中摩诃萨埵》

　　《释初品中菩萨功德》

　　一、《释初品中摩诃萨埵》

　　这一部分主要解释摩诃萨埵的名义。

　　1、摩诃名大，萨埵名众生，或名勇心，此人心能为大事，不退不还大勇心故，名为摩诃萨埵。

　　2、摩诃萨埵者，於多众生中最为上首故，名为摩诃萨埵。

　　3、多众生中起大慈大悲，成立大乘，能行大道，得最大处故，名摩诃萨埵。

　　4、大人相成就故，名摩诃萨埵。

　　5、必能说法破一切众生及己身大邪见、大爱慢，大我心等诸烦恼故，名为摩诃萨埵。

　　6、具大慈心，欲度无量众生故，名摩诃萨埵。

　　二、《释初品中菩萨功德》

　　《论》曰：“以得诸陀罗尼，三昧及忍等诸功德故，名为菩萨摩诃萨”。

　　1、陀罗尼诠释：

　　(1)陀罗尼的含义及作用：

　　陀罗尼，秦言能持，或言能遮。能持者，超 敏集种种善法，能持令不散不失。能遮者，恶不善根心生，能遮令不生，若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。得陀罗尼菩萨，一切所闻法，以念力故，能持不失。是陀罗尼法，常逐菩萨，譬如间日疟病；是陀罗尼不离菩萨，譬如鬼著；是陀罗尼，常随菩萨，如善不善律仪。是陀罗尼持菩萨，不令堕二地坑。

　　菩萨得陀罗…

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