..续本文上一页尼力故，一切魔王、魔民、魔人无能动，无能破，无能胜。

　　(2)陀罗尼的种类：此中大致可分三类。

　　闻持陀罗尼：得是陀罗尼者，一切语言诸法，耳所闻者，皆不忘失。

　　分别知陀罗尼：得是陀罗尼者，诸众生、诸法，大小好丑，分别悉知。

　　入音声陀罗尼：菩萨得此陀罗尼者，闻一切语言音，不喜不瞋。

　　2、释三三昧：

　　“诸三昧者，三三昧：空、无作、无相。”

　　(1)观五阴无我，无我所，是名为空；住是空三昧，不为后世故起三毒，是名无作；缘离十相法：五尘、男、女、生、住、灭故，是名无相。

　　(2)住是三昧中，知一切诸法实相，所谓毕竟空，是名空三昧。不观诸法若空若不空，若有若无等，是名无作三昧。一切法无有相，一切法不受不著，是名无相三昧。

　　(3)十八空，是名空三昧。种种有中心不求，是名无作三昧。一切诸相破坏不忆念，中名无相三昧。

　　3、众生等忍和法等忍：

　　(1)一切众生中，不著诸相，一等无异，等心、等念、等爱、等利，如是观，是名众生等。若人是中心等无碍，直入不退，是名得等忍。得等忍菩萨，於一切众生不瞋不恼，如慈母爱子，是名众生等忍。

　　(2)善法、不善法，有漏、无漏，有为、无为等法，如是诸法入不二法门，入实法相门，如是入竟。是中深入诸法实相时，心忍直入，无诤无碍，是名法等忍。

　　《大智度论》卷六提要

　　《释初品中十喻》

　　本卷内容：主要叙述十喻，以此解了空法。菩萨愍念众生，说诸法空，以十事喻之。十喻者：如幻、如焰、如水中月、如虚空、如，向、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、女口化。是十喻为解空法。

　　一、如幻

　　如幻者，诸法相虽空，亦有分别可见、不可见。譬如幻化象、马及种种诸物．虽知无实然色可见，声可闻，与六情对，不相错乱。如《德女经》所说：“诸法相虽空，凡夫无闻无智故。而於中生种种烦恼、烦恼因缘，作身、口、意业。业因缘作后身，身因缘受苦受乐，是中无有实作烦恼，亦无身、口、意业，亦无有受苦受乐者。譬如幻师，幻作种种事。”很次，是幻譬喻示从生，一切有为法，空不坚固，如说：一切诸行如幻，欺诳小几，属因缘，不自在，不久住，是故说，诸菩萨知诸法如幻。

　　二、如焰

　　如焰者，焰以日光风动尘故，旷野中如野马，无智人初见谓为水。男相，女相亦如是，结使烦恼日光诸行尘，邪憶念风，生死旷野中转，无智慧者谓为一相，为男为女，是名如焰。

　　三、如水中月

　　如水中月者，月在虚空中，形现於水，实法相目，在如、法性、实际虚空中，凡人心水中有我，我所相现，以是故，名如水中月。

　　四、如虚空

　　如虚空者，但有名而无实法。虚空非可见法，远视故，眼光转见缥色。诸法亦如是，空无所有，人远无漏实智慧故，弃实相，见彼我、男、女、屋舍、城廓等，种种杂物心著。又者，虚空性常清净，人谓阴翳为不净。诸法亦如是，性常清净，淫欲，眩恚等翳故，人谓为不净。很次，虚空无初、无中、无后，诸法亦如是。虚空无住处，虚空无相。虚空但有名而无实。诸法亦如是，但有假名而无实，以是故，诸菩萨知诸法如虚空。

　　五、如响

　　如响者，从声有声，名为响。无智人谓有人语声，智者心念是声无人作，但以声触故名为响。响事空，能诳耳根，如人欲语时，口中风还入至脐，触脐响出，响出时触七处退，是名语言，以是故说菩萨知诸法如响。

　　六、如犍闼婆城

　　如犍闼婆城者，日初出时，见城门楼橹宫殿，行人出入，日转高转灭。此城但可眼见而无实有，是名犍闼婆城。无智人亦如是，空众、界、入中、见吾我及诸法，淫瞋心著，四方狂走，求乐自满，颠倒欺诳，穷极懊恼。若以智慧知无我无实法者

　　是时颠倒原页息，犍闼婆城非城，人心想以为城，凡夫亦如是，非身想为身，重心想为心。以是故，说如犍闼婆城。

　　七、如梦

　　如梦者，梦中无实事，谓之有实，觉已知无还自笑。人亦如是，诸结使眠中，实无而著，得道觉时，乃知无实，亦很自笑。以是故言如梦。

　　八、如影

　　如影者，影但可见而不可捉，诸法亦如是，空无有实。以是故，说诸法如影。

　　九、如镜中像

　　如镜中像者，诸法经因缘生，无自性，以是故，说诸法如镜中像。

　　十、如化

　　如化者，十四变化心，欲界初禅、二禅、三禅、四禅。是十四种变化心，作八种变化。一切诸法，皆无生、住、灭，以是故，说诸法如化。

　　诸法虽空而有分别：有难解空，有易解空，以上十喻，是以易解空喻难解空。诸法有二种，有心著处，有心不著处。以心不著处解心著处。以上十事不久住，易生易灭，以是故，是心不著处。故以此喻諸法

　　《大智度论》卷七提要

　　《释初品中佛世界願》

　　《释初品中三昧》

　　《释初品中放光》

　　一、《释初品中佛世界愿》

　　此中《经》言：诸菩萨顾受无量诸佛世界，念无量佛土，诸佛三昧，常现在前，能请无量诸佛，能断种种见、缠及诸烦恼，游戏出生百千三昧。诸菩萨如是等种种无量功德成就，皆是补处绍尊位者。

　　诸菩萨见诸佛世界无量严净，发种种颐。有佛世界都无众苦，乃至无三恶之名者；菩萨见己，自发颐言：我作佛时，世界无众苦，乃至无三恶之名，亦当如是。有佛世界七宝庄严，昼夜常有清净光明，无有日月；便发顾言：我作佛时，世界常有严净光明，亦当如是。如是等无量佛世界种种严净，顾皆得之；以是故，名颐受无量诸佛世界。

　　二、《释初品中三昧》

　　此中主要解释三昧王三昧。云何名三昧王三昧

　　是三昧於诸三昧中最第一自在，能缘无量诸法；如诸人中王第一，王中转轮圣王第一；一切天上天下佛第一。此三昧亦如是，於诸三昧中最第一。三昧王三昧名为自在相，善五众摄，在第四禅中，以一切诸三昧皆入其中故，名三昧王三昧。

　　其次，佛若入余三昧中，诸天、声闻、辟支佛或能测知；虽言佛神力大而犹可知，敬心不重。以是故，入三昧王三昧中，一切诸众圣，乃至十住菩萨不能测知；不知佛心何所依，何所缘。再者，得是三昧王三昧时，一切诸三昧皆得，无量无数，不可思议。

　　三、《释初品中放光》

　　释尊从足下千辐相轮中，放六百万亿光明；足十指，两踝乃至肉髻，亦各各放六百万亿光明。从是诸光，出大光明，遍照三千大干世界；从三干大干世界，遍照东方如恒河沙等诸世界，南、西、北方、四维、上下，亦很如是。光明出过东方如恒河沙等世界，乃至十方，亦復如是。尔时，世尊举身毛孔皆亦微笑而放诸光，遍照三千大干世界，很至十方如恒河沙等世界。若有众生遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。

　　而佛陀先放身光，乃是由於众生见此妙光，必定心信清净，舍离爱著，以此可获智慧妙果。又一身之中，头为最上，而佛先从足下放光，此乃由於“身得住处，皆由於足”。一身中虽头贵而足贱，佛不自贵光，不为利养，以是故於贱处放光。总之，佛放光明，满三干大干世界，从其中出，遍至下方，能令一切闻法得度。

　　《大智度论》卷八提要

　　《释初品中放光之余》

　　本卷继续解释上卷放光的内容。

　　一、佛放常光

　　世尊以常光明遍照三千大干世界，亦至十方恒河沙数诸佛世界，若见此光明皆得阿耨多罗三藐三菩提。佛常光无量，为何众生只见丈光相

　　此乃由於五浊恶世，众生少德、少智故，受一丈光明；若受多光，则今众生薄福钝根，目不堪其明。如人见天身，眼则失明，以光盛眼微故。所谓的常光，即是佛身四边各一丈光明，菩萨生便有此，是三十二相之一，名为丈光相。

　　二、世尊出广长舌

　　世尊出广长舌相，遍覆三千大干世界，从其舌根出无量千万亿光，是光化成宝华，华上皆有化佛说六波罗蜜，众生闻者，必得阿耨多罗三藐三菩提。復至十方如恒河沙等诸佛世界，皆亦如是。释尊出广长舌，乃超 敏因欲口说摩诃般若波罗蜜，以其甚深难解，难可信受，所以现此舌相，证其语必真实。又为般若波罗蜜大事兴故，广长舌相覆三千大干世界，以舌根復放光明，使令一切皆得重信。

　　三、佛人狮子游戏三昧

　　所谓狮子游戏三昧，就是譬如狮子搏鹿，自在戏乐，佛亦如是，入此三昧，能种种回转此地，令六反震动。又狮子游戏，譬如狮子戏日，诸兽安隐；佛亦如是，入是三昧时，震动三千大干世界，能令三恶众生一时得息，皆得安隐。

　　佛入此狮子游戏三昧，乃是欲动三千大干世界，出三恶道众生，著二善道中故。又上三种变化，出自佛身，人或信心不深；今动大地，欲令众生知佛神力无量，能令外物皆动，信净心喜，皆得离苦。诸阿罗汉及诸天，不能具足动，唯佛世尊能令大地六种震动。而佛震动三干大干世界，乃是欲令众生知一切皆空无常。此六种震动，能令三干大干世界众生，盲者得视，聋者得听，哑者能言，狂者得正，乱者得定，躲者得衣，饥渴者得饱满，病者得愈，形残者得具足。一切众生皆得等心相视，奉行十善业道，净修梵行，无诸瑕秽，恬然快乐。

　　《大智度论》卷九提要

　　《释初品中现普身》

　　《释初品中十方诸菩萨来》

　　一、《释初品中现普身》

　　佛从无量阿僧祇劫，集大功德，一切具足；因缘大故，果报亦大，余人无此。又佛世世修诸苦行，无量无数头目、髓脑常施众生，不唯国财、妻子之施。一切种种戒，种种忍，种种精进，种种禅定，及无比清净，不可坏不可尽智慧，世世修行，已具足满。此果力故，得不可称量殊特威神。所以佛德特尊，现最胜身，光明色像，威德巍巍。

　　同时，释尊又以常身，示此三千大干世界一切众生。佛欲说摩诃般若波罗蜜，入三昧王三昧，从足下相轮光明，上至肉髻光炎大明。是光明遍满三千大干世界，乃至十方恒河沙等诸佛世界，皆悉大明。众生见者，毕至菩提，是佛欲说般若波罗蜜初神力。以此神力，感动众生。其有信者，皆至…

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