..續本文上一頁尼力故，一切魔王、魔民、魔人無能動，無能破，無能勝。

　　(2)陀羅尼的種類：此中大致可分叁類。

　　聞持陀羅尼：得是陀羅尼者，一切語言諸法，耳所聞者，皆不忘失。

　　分別知陀羅尼：得是陀羅尼者，諸衆生、諸法，大小好醜，分別悉知。

　　入音聲陀羅尼：菩薩得此陀羅尼者，聞一切語言音，不喜不瞋。

　　2、釋叁叁昧：

　　“諸叁昧者，叁叁昧：空、無作、無相。”

　　(1)觀五陰無我，無我所，是名爲空；住是空叁昧，不爲後世故起叁毒，是名無作；緣離十相法：五塵、男、女、生、住、滅故，是名無相。

　　(2)住是叁昧中，知一切諸法實相，所謂畢竟空，是名空叁昧。不觀諸法若空若不空，若有若無等，是名無作叁昧。一切法無有相，一切法不受不著，是名無相叁昧。

　　(3)十八空，是名空叁昧。種種有中心不求，是名無作叁昧。一切諸相破壞不憶念，中名無相叁昧。

　　3、衆生等忍和法等忍：

　　(1)一切衆生中，不著諸相，一等無異，等心、等念、等愛、等利，如是觀，是名衆生等。若人是中心等無礙，直入不退，是名得等忍。得等忍菩薩，於一切衆生不瞋不惱，如慈母愛子，是名衆生等忍。

　　(2)善法、不善法，有漏、無漏，有爲、無爲等法，如是諸法入不二法門，入實法相門，如是入竟。是中深入諸法實相時，心忍直入，無诤無礙，是名法等忍。

　　《大智度論》卷六提要

　　《釋初品中十喻》

　　本卷內容：主要敘述十喻，以此解了空法。菩薩愍念衆生，說諸法空，以十事喻之。十喻者：如幻、如焰、如水中月、如虛空、如，向、如犍闼婆城、如夢、如影、如鏡中像、女口化。是十喻爲解空法。

　　一、如幻

　　如幻者，諸法相雖空，亦有分別可見、不可見。譬如幻化象、馬及種種諸物．雖知無實然色可見，聲可聞，與六情對，不相錯亂。如《德女經》所說：“諸法相雖空，凡夫無聞無智故。而於中生種種煩惱、煩惱因緣，作身、口、意業。業因緣作後身，身因緣受苦受樂，是中無有實作煩惱，亦無身、口、意業，亦無有受苦受樂者。譬如幻師，幻作種種事。”很次，是幻譬喻示從生，一切有爲法，空不堅固，如說：一切諸行如幻，欺诳小幾，屬因緣，不自在，不久住，是故說，諸菩薩知諸法如幻。

　　二、如焰

　　如焰者，焰以日光風動塵故，曠野中如野馬，無智人初見謂爲水。男相，女相亦如是，結使煩惱日光諸行塵，邪憶念風，生死曠野中轉，無智慧者謂爲一相，爲男爲女，是名如焰。

　　叁、如水中月

　　如水中月者，月在虛空中，形現於水，實法相目，在如、法性、實際虛空中，凡人心水中有我，我所相現，以是故，名如水中月。

　　四、如虛空

　　如虛空者，但有名而無實法。虛空非可見法，遠視故，眼光轉見缥色。諸法亦如是，空無所有，人遠無漏實智慧故，棄實相，見彼我、男、女、屋舍、城廓等，種種雜物心著。又者，虛空性常清淨，人謂陰翳爲不淨。諸法亦如是，性常清淨，淫欲，眩恚等翳故，人謂爲不淨。很次，虛空無初、無中、無後，諸法亦如是。虛空無住處，虛空無相。虛空但有名而無實。諸法亦如是，但有假名而無實，以是故，諸菩薩知諸法如虛空。

　　五、如響

　　如響者，從聲有聲，名爲響。無智人謂有人語聲，智者心念是聲無人作，但以聲觸故名爲響。響事空，能诳耳根，如人欲語時，口中風還入至臍，觸臍響出，響出時觸七處退，是名語言，以是故說菩薩知諸法如響。

　　六、如犍闼婆城

　　如犍闼婆城者，日初出時，見城門樓橹宮殿，行人出入，日轉高轉滅。此城但可眼見而無實有，是名犍闼婆城。無智人亦如是，空衆、界、入中、見吾我及諸法，淫瞋心著，四方狂走，求樂自滿，顛倒欺诳，窮極懊惱。若以智慧知無我無實法者

　　是時顛倒原頁息，犍闼婆城非城，人心想以爲城，凡夫亦如是，非身想爲身，重心想爲心。以是故，說如犍闼婆城。

　　七、如夢

　　如夢者，夢中無實事，謂之有實，覺已知無還自笑。人亦如是，諸結使眠中，實無而著，得道覺時，乃知無實，亦很自笑。以是故言如夢。

　　八、如影

　　如影者，影但可見而不可捉，諸法亦如是，空無有實。以是故，說諸法如影。

　　九、如鏡中像

　　如鏡中像者，諸法經因緣生，無自性，以是故，說諸法如鏡中像。

　　十、如化

　　如化者，十四變化心，欲界初禅、二禅、叁禅、四禅。是十四種變化心，作八種變化。一切諸法，皆無生、住、滅，以是故，說諸法如化。

　　諸法雖空而有分別：有難解空，有易解空，以上十喻，是以易解空喻難解空。諸法有二種，有心著處，有心不著處。以心不著處解心著處。以上十事不久住，易生易滅，以是故，是心不著處。故以此喻諸法

　　《大智度論》卷七提要

　　《釋初品中佛世界願》

　　《釋初品中叁昧》

　　《釋初品中放光》

　　一、《釋初品中佛世界願》

　　此中《經》言：諸菩薩顧受無量諸佛世界，念無量佛土，諸佛叁昧，常現在前，能請無量諸佛，能斷種種見、纏及諸煩惱，遊戲出生百千叁昧。諸菩薩如是等種種無量功德成就，皆是補處紹尊位者。

　　諸菩薩見諸佛世界無量嚴淨，發種種頤。有佛世界都無衆苦，乃至無叁惡之名者；菩薩見己，自發頤言：我作佛時，世界無衆苦，乃至無叁惡之名，亦當如是。有佛世界七寶莊嚴，晝夜常有清淨光明，無有日月；便發顧言：我作佛時，世界常有嚴淨光明，亦當如是。如是等無量佛世界種種嚴淨，顧皆得之；以是故，名頤受無量諸佛世界。

　　二、《釋初品中叁昧》

　　此中主要解釋叁昧王叁昧。雲何名叁昧王叁昧

　　是叁昧於諸叁昧中最第一自在，能緣無量諸法；如諸人中王第一，王中轉輪聖王第一；一切天上天下佛第一。此叁昧亦如是，於諸叁昧中最第一。叁昧王叁昧名爲自在相，善五衆攝，在第四禅中，以一切諸叁昧皆入其中故，名叁昧王叁昧。

　　其次，佛若入余叁昧中，諸天、聲聞、辟支佛或能測知；雖言佛神力大而猶可知，敬心不重。以是故，入叁昧王叁昧中，一切諸衆聖，乃至十住菩薩不能測知；不知佛心何所依，何所緣。再者，得是叁昧王叁昧時，一切諸叁昧皆得，無量無數，不可思議。

　　叁、《釋初品中放光》

　　釋尊從足下千輻相輪中，放六百萬億光明；足十指，兩踝乃至肉髻，亦各各放六百萬億光明。從是諸光，出大光明，遍照叁千大幹世界；從叁幹大幹世界，遍照東方如恒河沙等諸世界，南、西、北方、四維、上下，亦很如是。光明出過東方如恒河沙等世界，乃至十方，亦復如是。爾時，世尊舉身毛孔皆亦微笑而放諸光，遍照叁千大幹世界，很至十方如恒河沙等世界。若有衆生遇斯光者，必得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　而佛陀先放身光，乃是由於衆生見此妙光，必定心信清淨，舍離愛著，以此可獲智慧妙果。又一身之中，頭爲最上，而佛先從足下放光，此乃由於“身得住處，皆由於足”。一身中雖頭貴而足賤，佛不自貴光，不爲利養，以是故於賤處放光。總之，佛放光明，滿叁幹大幹世界，從其中出，遍至下方，能令一切聞法得度。

　　《大智度論》卷八提要

　　《釋初品中放光之余》

　　本卷繼續解釋上卷放光的內容。

　　一、佛放常光

　　世尊以常光明遍照叁千大幹世界，亦至十方恒河沙數諸佛世界，若見此光明皆得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛常光無量，爲何衆生只見丈光相

　　此乃由於五濁惡世，衆生少德、少智故，受一丈光明；若受多光，則今衆生薄福鈍根，目不堪其明。如人見天身，眼則失明，以光盛眼微故。所謂的常光，即是佛身四邊各一丈光明，菩薩生便有此，是叁十二相之一，名爲丈光相。

　　二、世尊出廣長舌

　　世尊出廣長舌相，遍覆叁千大幹世界，從其舌根出無量千萬億光，是光化成寶華，華上皆有化佛說六波羅蜜，衆生聞者，必得阿耨多羅叁藐叁菩提。復至十方如恒河沙等諸佛世界，皆亦如是。釋尊出廣長舌，乃超 敏因欲口說摩诃般若波羅蜜，以其甚深難解，難可信受，所以現此舌相，證其語必真實。又爲般若波羅蜜大事興故，廣長舌相覆叁千大幹世界，以舌根復放光明，使令一切皆得重信。

　　叁、佛人獅子遊戲叁昧

　　所謂獅子遊戲叁昧，就是譬如獅子搏鹿，自在戲樂，佛亦如是，入此叁昧，能種種回轉此地，令六反震動。又獅子遊戲，譬如獅子戲日，諸獸安隱；佛亦如是，入是叁昧時，震動叁千大幹世界，能令叁惡衆生一時得息，皆得安隱。

　　佛入此獅子遊戲叁昧，乃是欲動叁千大幹世界，出叁惡道衆生，著二善道中故。又上叁種變化，出自佛身，人或信心不深；今動大地，欲令衆生知佛神力無量，能令外物皆動，信淨心喜，皆得離苦。諸阿羅漢及諸天，不能具足動，唯佛世尊能令大地六種震動。而佛震動叁幹大幹世界，乃是欲令衆生知一切皆空無常。此六種震動，能令叁幹大幹世界衆生，盲者得視，聾者得聽，啞者能言，狂者得正，亂者得定，躲者得衣，饑渴者得飽滿，病者得愈，形殘者得具足。一切衆生皆得等心相視，奉行十善業道，淨修梵行，無諸瑕穢，恬然快樂。

　　《大智度論》卷九提要

　　《釋初品中現普身》

　　《釋初品中十方諸菩薩來》

　　一、《釋初品中現普身》

　　佛從無量阿僧祇劫，集大功德，一切具足；因緣大故，果報亦大，余人無此。又佛世世修諸苦行，無量無數頭目、髓腦常施衆生，不唯國財、妻子之施。一切種種戒，種種忍，種種精進，種種禅定，及無比清淨，不可壞不可盡智慧，世世修行，已具足滿。此果力故，得不可稱量殊特威神。所以佛德特尊，現最勝身，光明色像，威德巍巍。

　　同時，釋尊又以常身，示此叁千大幹世界一切衆生。佛欲說摩诃般若波羅蜜，入叁昧王叁昧，從足下相輪光明，上至肉髻光炎大明。是光明遍滿叁千大幹世界，乃至十方恒河沙等諸佛世界，皆悉大明。衆生見者，畢至菩提，是佛欲說般若波羅蜜初神力。以此神力，感動衆生。其有信者，皆至…

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