..續本文上一頁著，隨俗說我，心不著我。

　　3、聞：耳根不壞，身在可聞處，意欲聞，根塵識和合，而産生聞。

　　4、一：種種推求，一不可得，乃佛弟子隨俗名一，心實不著，知數法名字有而說—。

　　5、時：時非實法，見陰、界、入生滅，假名爲時，無別時。

　　上述即爲“如是、我、聞、一、時”五字的別義。

　　《大智度論》卷二提要

　　《釋初品中總說如是我聞》

　　《釋初品中婆伽婆》

　　一、《釋初品中總說如是我聞》

　　關於“如是我聞”的別義，在上卷已經提過，這裏主要總說佛陀宣講如是我聞的意趣。1、爲一切真實好語，皆出佛法，以佛法有五種人說：一者佛自口說，二者佛弟子說，叁者仙人說，四者諸天說，五者化人說。2、如是我聞，乃佛所教，非佛自言，實爲佛弟子宣說。3、爲令佛法久住世間，結集叁藏法數．並於經初作“如是我聞一時”語。

　　二、《釋初品中婆伽婆》

　　1、佛名釋義：

　　(1)婆伽婆：即是“有德、巧分別，有名聲”等義。其中包括佛與轉輪王的區別；佛與阿羅漢、辟支佛的區別。

　　(2)多陀阿伽陀：如法相解；如法相說；如是而來，更不去至後有中。

　　(3)阿羅诃：具有叁義，即殺賊、不生、應受供養。

　　(4)叁藐叁佛陀：即正遍知一切法，具叁義：了知四谛法相；了知諸法實不壞相，不增不減；悉知一切諸法。

　　(5)輯侈遮羅那叁般那：秦言明行足，超 敏宿命、天眼、漏盡叁明滿足無礙，身業、口業具足無失，是名明行足。

　　(6)修伽陀：秦言好去好說。好去；於種種諸深叁摩提，無量諸大智慧中去；好說，如諸法實相說，不著法愛說。

　　(7)路迦憊：秦言知世間，即知衆生與非衆生二種世間。

　　(8)阿耨多羅：秦言無上，涅槃法無上，佛將導衆生令至涅檠；又名無答，佛法不可答，不可破，出一切語言道，亦實清淨故，故說。

　　(9)富樓沙昙藐婆羅提：秦言可化丈夫調禦師，佛以大慈大智故，種種語言調禦，令不失道，又讓人得善法，至死不舍，故名。

　　(10)含多提婆魔逸舍喃：秦言天人教師，佛示導衆生隨教而行，不舍道法，得煩惱解脫報，是名天人師。

　　(11)佛陀：秦言知者，了了覺知一切諸法，故名佛陀。

　　2、論證佛是一切智人：

　　(1)引用《放牛譬喻經》，說明佛實是一切智人。

　　(2)以二種不見，說明一切智人乃是因緣覆故所以不見，實有一切智人。

　　(3)佛智無量無邊，是故可以了知諸法。

　　(4)佛知一切法，但以適時而說。

　　(5)論述不答十四難的原因；說明佛爲一切智人。

　　《大智度論》卷叁提要

　　《釋初品中住王舍城》

　　《釋初品中共摩诃比丘僧》

　　《別釋初品中叁衆義》

　　一、《釋初品中住王舍城》

　　1、住的名義：

　　四種身儀，坐、臥、行、住，是名住。又以怖魔軍衆，自令弟子歡喜入種種諸禅定故，在是中住。住有叁種：(1)天住，六欲天住法，是爲天住。(2)梵住，梵天等乃至非有想非無想天住法，是名梵住。(3)聖住，諸佛、辟支佛、阿羅漢住法，是名聖住。《論》曰：“是叁住法中住聖住法，憐愍衆生故，住王舍城。”

　　2、王舍城命名的緣由：

　　王舍城命名的原因，主要有叁：(1)摩伽陀王子兼並諸國，取諸國王萬八千人，置此五山中，以大力勢治閻浮提，閻浮提人因名此山爲王舍城。(2)摩伽陀王因城失火，憂怖易處，更求新住，於五山中，即作宮殿止住，以是故名王舍城。(3)婆薮仙人因犯妄語，生入地中，其子廣車，嗣位爲王，亦厭世法而不能出家，後依空中聲言，覓得難值希有之處，遂於五山之中，造立宮舍，次第止住，故名王舍城。

　　3、住王舍城原因：

　　佛住王舍城的原因，大概可從八個方面進行剖析：(1)以王舍城弊惡人少，善根成熟故。(2)知恩故。(3)不近親屬故。(4)以報法身地恩故。(5)受供於頻婆娑羅超 敏王故。(6)以東方之中，最爲殊勝故。(7)以摩伽陀國豐樂，乞食易得故。(8)以閑靜故。

　　二、《釋初品中共摩诃比丘僧》

　　1、共：名一處、一時、一心、一戒、一見、一道、一解脫，是名爲共。

　　2、摩诃：秦言大，或多或勝：(1)一切衆中上故，一切障礙斷故，天王等大人恭敬故，是名爲大。(2)數至五千，故名爲多。(3)一切九十六種外道論議，能破故名勝。

　　3、比丘：關於比丘的名義，大致有叁：(1)乞士，清淨乞食活命故，名爲乞士。(2)破煩惱，能破煩惱，故名比丘。(3)能怖，怖魔王及魔人民。

　　4、僧伽：所謂僧伽，秦言衆，多比丘一處和合，是名僧伽。包括有羞僧、無羞僧、啞羊僧、實僧四類。

　　叁、《別釋初品中叁衆義》

　　1、叁衆數字釋義：

　　(1)以女人多短智慧，煩惱垢重，是故諸比丘尼雖出家棄世業，只有五百阿羅漢。

　　(2)白衣二衆，居家事遽故，得道者少，是故亦各五百。

　　2、叁衆不贊緣由：

　　叁衆之所以不贊，乃因(1)大衆已贊，則知余亦贊；(2)若別贊，外道輩當诃言誹謗；(3)若贊白衣，當言爲供養故，以是故不贊。

　　《大智度論》卷四提要

　　《釋初品中菩薩》

　　本卷內容：主要解釋菩薩一義，以此比較大、小乘菩薩觀的差異與優劣，從而顯示大乘菩薩的殊勝。

　　一、大乘經首與小乘經首的差異

　　龍樹菩薩認爲，爲什麼大乘經初說菩薩衆、聲聞衆，而聲聞經卻獨說比丘衆

　　這是因爲：1、欲辨二乘義故，佛乘及聲聞乘。聲聞乘狹小，佛乘廣大；聲聞乘自利自爲，佛乘益一切。2、聲聞乘多說衆生空，佛乘說衆生空、法空。如是等種種分別叁乘，分別說是二道故，摩诃衍經聲聞衆，菩薩衆兩說。3、摩诃衍廣大，諸乘諸道皆入摩诃衍；聲聞乘狹小，不受摩诃衍。以是故，小乘衆不受菩薩。

　　二、大乘菩薩觀

　　1、菩薩譯爲菩提薩埵，包括兩方面的意思。(1)有大誓顧，心不可動，精進不退，以是叁事，名爲菩提薩埵。(2)從初發心到第九無礙，入金剛叁昧中，是中間名爲菩提薩埵。

　　2、菩提薩埵有二種，即輯跋致與阿輯跋致，如退法、不退法阿羅漢。阿鞞跋致菩提薩埵，是名實菩薩；以是實菩薩故，諸余退轉菩薩皆名菩薩。《論》曰：“雲何知是菩薩鞞跋致，阿輯跋致”

　　這可以從五個方面進行解釋：(1)般若波羅蜜阿輯跋致品中，佛自說阿輯跋致相，如是相是退轉，如是相是不退轉。(2)若菩薩一心集諸善法，如修好念，是名阿輯跋致菩薩。(3)有菩薩旺直精進，是阿鞞跋致相。(4)若得一切法實知空；亦念不舍一切衆生；如是人名爲阿輯跋致菩薩。(5)得叁法：一者，若一心作願欲成佛道，如金剛不可動不可破；二者，於一切衆生，悲心徹入骨髓；叁者，得般舟叁昧，能見現在諸佛，是時名阿輯跋致。此爲大乘的菩薩觀。

　　叁、小乘阿毘昙菩薩觀

　　小乘阿毗昙認爲，何名菩薩

　　自覺復能覺他，是名菩薩。必當作佛，是名菩薩。菩提名漏盡人智慧，是人從智慧生，智慧人所護，智慧人所養故，是名菩薩。又言：發阿鞞跋致心，從是已後名菩薩；若離五法得五法，亦名菩薩。

　　其次，小乘人又認爲，從過叁阿僧祗劫，種叁十二相業因緣已來，是名菩薩。即是釋迦文佛從過去釋迦文佛，到倮那屍棄佛，爲初阿僧低；是中菩薩永離女人身。從倮那屍棄佛至燃燈佛，爲二阿僧祗；是中菩薩七枚青蓮華供養燃燈佛，敷鹿皮衣，布發掩泥，是時然燈佛便授其記，汝當來世作佛名釋迦牟尼。從然燈·佛至毗婆屍佛，爲第叁阿僧抵；若過叁阿僧抵劫，是時菩薩種叁十二相業因緣。

　　從鞞婆屍佛至迦葉佛，於其中間九十一大劫，種叁十二相業因緣竟，六波羅蜜滿。是菩薩六波羅蜜滿，在迦葉佛所作弟子，持淨戒，行功德，生兜率天上。即以八相成道，應化世間，直得阿耨多羅叁藐叁菩提。此時菩薩得盡智、無生智以及種種功德，故得名爲佛。這就是小乘阿毗昙的菩薩觀。

　　四、摩诃衍人對小乘菩薩觀的批駁

　　摩诃衍人根據大乘教義，對於小乘阿毗昙師的菩薩觀，進行了種種反駁，評論其正確與否，從而顯示了大乘菩薩的優勝之處。

　　1、菩薩於叁阿僧祗中，盡以內外布施，並得佛授記，是時應名爲菩薩，而小乘人等卻言叁阿僧祇劫過名爲菩薩，是爲大失。

　　2、佛言無量阿僧祗劫作功德，欲度衆生，小乘人等卻言叁阿僧祇劫，以叁阿僧祇劫有量有限故，是爲大失。

　　3、以財寶布施，是名下布施；以身布施，是名中布施；種種施中心不著，是爲上布施，此爲波羅蜜具足滿。而小乘阿毗昙師卻贊中布施爲檀波羅蜜滿，是爲大失。

　　《大智度論》卷五提要

　　《釋初品中摩诃薩埵》

　　《釋初品中菩薩功德》

　　一、《釋初品中摩诃薩埵》

　　這一部分主要解釋摩诃薩埵的名義。

　　1、摩诃名大，薩埵名衆生，或名勇心，此人心能爲大事，不退不還大勇心故，名爲摩诃薩埵。

　　2、摩诃薩埵者，於多衆生中最爲上首故，名爲摩诃薩埵。

　　3、多衆生中起大慈大悲，成立大乘，能行大道，得最大處故，名摩诃薩埵。

　　4、大人相成就故，名摩诃薩埵。

　　5、必能說法破一切衆生及己身大邪見、大愛慢，大我心等諸煩惱故，名爲摩诃薩埵。

　　6、具大慈心，欲度無量衆生故，名摩诃薩埵。

　　二、《釋初品中菩薩功德》

　　《論》曰：“以得諸陀羅尼，叁昧及忍等諸功德故，名爲菩薩摩诃薩”。

　　1、陀羅尼诠釋：

　　(1)陀羅尼的含義及作用：

　　陀羅尼，秦言能持，或言能遮。能持者，超 敏集種種善法，能持令不散不失。能遮者，惡不善根心生，能遮令不生，若欲作惡罪，持令不作，是名陀羅尼。得陀羅尼菩薩，一切所聞法，以念力故，能持不失。是陀羅尼法，常逐菩薩，譬如間日瘧病；是陀羅尼不離菩薩，譬如鬼著；是陀羅尼，常隨菩薩，如善不善律儀。是陀羅尼持菩薩，不令墮二地坑。

　　菩薩得陀羅…

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